什么是信财与亡财？
信财与亡财是出家人常会接触到的，如何处理与观待，应该是一件严肃的事，如果说自己的身语意都是为众生，只要是善心享用不必那样执着，自己是不是圣者，应该怎样观待，这就是出家人自己去考察了，以下是各方关于此点的言论，仅供参考，阿弥陀佛！
一、何为信财？
集异门论十六卷十三页云：云何信财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于如来所，修植净信，根本安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信财。
我们一般所说的信财亡财之“信财”是指施主以信心敬施之财，信士所供养的任何财物，都称信财，除为亡人超度之财外，彼名亡财。
二、何人堪能消受信财？
《正法妙音》云：
第一是圣僧堪能消受，不为障碍，故为“净诸信施”；
第二是圣僧受用信施，能让众生圆满大资粮，这叫大净信施。
在世间上，一个人的受用应当和他的功德相应，俗话说“无功不受禄”，一个人功德小，却享用过多的财富，那可能会成为障碍，所以要应理、应量，而圣僧证悟了法性，心空无碍，不会耽着外在的财物，所以纵然把三千大千世界的所有财富都供养他，也不会有任何障碍。而且他受用是为众生种福，不仅没有过失，而且能让众生圆满巨大的资粮，这叫“大净信施”。
三、享用信财的三种方式：
《戒律花鬘论》中云：
“无学道者主人享，有学道者授受享，具有禅定能力者，得到开许而享用。”
这其中的含义即是说，已经摧毁了一切烦恼的诸阿罗汉众以主人的方式享受信财，诸如预流果位的有学道者以接受信士供养的方式享受信财，具足清净戒律并精进闻思修行的僧人们以世尊开许之方式享用信财。
四、仅仅依靠戒律清净这一点可否享受信财斋食？
《扎嘎山法讲记》：
“这也是不行的。作为一个只是戒律清净而不如理闻思三藏的懈怠者来说，如果擅自做主享受信财与斋饭，那么将是债台高筑，负债累累，因为你根本吸收消化不了斋食等信士所供养的任何财物，后世必须以债务的方式予以偿还，结果成了业债之因。”
五、失毁戒律、不护三门之人享用信财有何后果？
《毗奈耶经》中云：“宁可去食用，燃火之铁球，不具戒律者，切莫食信斋。”
————选自智悲论坛
受用亡财极其恐怖就是无法解脱。随便就有找到很多故事。
第二世佐千法王过世，噶陀的法王前去超度，每天超度，好像超度一般老头死掉一样，每天很认真超度。弟子问师父：“怎么拉？我们的师父修的很好，你每天帮他超度，象超度老头子一样，为什么呢？”法王答：“我们俩互相测了半天测出来了，原来有一位老头请佐千法王超度，佐千法王忘了回向给他，他就在那边等着佐千法王。法王要上去的时候，老头等着他，求他说”你忘记我了，你赶快先处理我再上去.”所以佐千法王被挡住了”因此，佐千法王与噶陀法王赶快联手搞了半天，才对往生的老头有一点帮助，到天黑时差不多就行了。象这样，供养金的障碍那么大，我们随随便便拿供养金，就是太不如法啦！现在台湾认为拿供养金的行业很好做，所以若你们有做这个行业的想法是千万要不得，下辈子还债时，还的更严重。一般的冤亲债主还两倍三倍，若用佛法的名义去拿供养金，还债的时候，还一千倍都有可能，所千万做不得，你们不要象这样做，这点很重要。
阿江多丹仁波切圆寂前，马上就做了超度。
破戒之人伪装成具戒者，或行非法之辈假装为如法行者，或狡诈之徒冒充成就者来拢集信财亡财，这也是邪命，和不与取无有差别。如国王松赞干布曾经说过："若集信财亡财养父母亲朋等，则集财者将转生为骆驼，所有享用之人转生为骆驼崽，那些施主全部转成骆驼的主人。需要如是还债。"
大成就者唐东加波尊者在莫年格山谷里看见一块磐石中有一条一木轭许的大蛇，周身上下密布着成千上万拇指大的青蛙吃着它。尊者向它吐了口唾液加持，将其超度了。并对众僧人说："无有功德之僧人若享用信财亡财，就会变成这样。"
法王噶玛巴年仅六岁时，从所住之处贡布嘉卡山谷附近的平原到安闲散步处去的路上，在戏耍过程中将鞭柄插入一块磐石中，结果石头裂开，在石头中间有一形如肺脏一肘长的旁生，身体外面有许许多多芝麻许的黑白含生蚀食着它。法王噶玛巴向它吐了口水，专注加持，仅以此便使其命绝身亡了，并将它的尸体火化。众眷属问："这是什么原因？"法王说："我往昔转为游戏金刚（第四世噶玛巴）时，此地的一位享用信财、亡财的上师祈祷过我，因此如今我将它从恶趣中救脱出来。否则，它仍要堕入地狱中，那些白色的含生是他享用活人信财的异熟果报；黑色的含生是他享用死者亡财的异熟果报。"
此外，卫藏的黑马喇嘛转生成雅卓耶湖里的一条大鱼（此例在《大圆满前行引导文》中有广述）等等（有许多此类公案）。《念住经》云："何人以邪命，少许维生活，将沉于粪泥，为诸昆虫食。"
拉萨地方住有一位智者大格西，他可与文殊菩萨犹如人与人对话般地进行交谈。后来他既见不到文殊菩萨，也淡忘了以前所闻受的法，什么也想不起来了。便请一位上师打卦。那位上师问："你以前就有如今这么多的财产吗？""以前没有，后来才有的。""做一次灭财佛事吧！"他也如是照办了。结果又恢复如初了。
（转载佛网）
信财与亡财是出家人常会接触到的，如何处理与观待，应该是一件严肃的事，如果说自己的身语意都是为众生，只要是善心享用不必那样执着，自己是不是圣者，应该怎样观待，这就是出家人自己去考察了，以下是各方关于此点的言论，仅供参考，阿弥陀佛！
一、何为信财？
集异门论十六卷十三页云：云何信财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于如来所，修植净信，根本安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信财。
我们一般所说的信财亡财之“信财”是指施主以信心敬施之财，信士所供养的任何财物，都称信财，除为亡人超度之财外，彼名亡财。
二、何人堪能消受信财？
《正法妙音》云：
第一是圣僧堪能消受，不为障碍，故为“净诸信施”；
第二是圣僧受用信施，能让众生圆满大资粮，这叫大净信施。
在世间上，一个人的受用应当和他的功德相应，俗话说“无功不受禄”，一个人功德小，却享用过多的财富，那可能会成为障碍，所以要应理、应量，而圣僧证悟了法性，心空无碍，不会耽着外在的财物，所以纵然把三千大千世界的所有财富都供养他，也不会有任何障碍。而且他受用是为众生种福，不仅没有过失，而且能让众生圆满巨大的资粮，这叫“大净信施”。
三、享用信财的三种方式：
《戒律花鬘论》中云：
“无学道者主人享，有学道者授受享，具有禅定能力者，得到开许而享用。”
这其中的含义即是说，已经摧毁了一切烦恼的诸阿罗汉众以主人的方式享受信财，诸如预流果位的有学道者以接受信士供养的方式享受信财，具足清净戒律并精进闻思修行的僧人们以世尊开许之方式享用信财。
四、仅仅依靠戒律清净这一点可否享受信财斋食？
《扎嘎山法讲记》：
“这也是不行的。作为一个只是戒律清净而不如理闻思三藏的懈怠者来说，如果擅自做主享受信财与斋饭，那么将是债台高筑，负债累累，因为你根本吸收消化不了斋食等信士所供养的任何财物，后世必须以债务的方式予以偿还，结果成了业债之因。”
五、失毁戒律、不护三门之人享用信财有何后果？
《毗奈耶经》中云：“宁可去食用，燃火之铁球，不具戒律者，切莫食信斋。”
————选自智悲论坛
受用亡财极其恐怖就是无法解脱。随便就有找到很多故事。
第二世佐千法王过世，噶陀的法王前去超度，每天超度，好像超度一般老头死掉一样，每天很认真超度。弟子问师父：“怎么拉？我们的师父修的很好，你每天帮他超度，象超度老头子一样，为什么呢？”法王答：“我们俩互相测了半天测出来了，原来有一位老头请佐千法王超度，佐千法王忘了回向给他，他就在那边等着佐千法王。法王要上去的时候，老头等着他，求他说”你忘记我了，你赶快先处理我再上去.”所以佐千法王被挡住了”因此，佐千法王与噶陀法王赶快联手搞了半天，才对往生的老头有一点帮助，到天黑时差不多就行了。象这样，供养金的障碍那么大，我们随随便便拿供养金，就是太不如法啦！现在台湾认为拿供养金的行业很好做，所以若你们有做这个行业的想法是千万要不得，下辈子还债时，还的更严重。一般的冤亲债主还两倍三倍，若用佛法的名义去拿供养金，还债的时候，还一千倍都有可能，所千万做不得，你们不要象这样做，这点很重要。
阿江多丹仁波切圆寂前，马上就做了超度。
破戒之人伪装成具戒者，或行非法之辈假装为如法行者，或狡诈之徒冒充成就者来拢集信财亡财，这也是邪命，和不与取无有差别。如国王松赞干布曾经说过："若集信财亡财养父母亲朋等，则集财者将转生为骆驼，所有享用之人转生为骆驼崽，那些施主全部转成骆驼的主人。需要如是还债。"
大成就者唐东加波尊者在莫年格山谷里看见一块磐石中有一条一木轭许的大蛇，周身上下密布着成千上万拇指大的青蛙吃着它。尊者向它吐了口唾液加持，将其超度了。并对众僧人说："无有功德之僧人若享用信财亡财，就会变成这样。"
法王噶玛巴年仅六岁时，从所住之处贡布嘉卡山谷附近的平原到安闲散步处去的路上，在戏耍过程中将鞭柄插入一块磐石中，结果石头裂开，在石头中间有一形如肺脏一肘长的旁生，身体外面有许许多多芝麻许的黑白含生蚀食着它。法王噶玛巴向它吐了口水，专注加持，仅以此便使其命绝身亡了，并将它的尸体火化。众眷属问："这是什么原因？"法王说："我往昔转为游戏金刚（第四世噶玛巴）时，此地的一位享用信财、亡财的上师祈祷过我，因此如今我将它从恶趣中救脱出来。否则，它仍要堕入地狱中，那些白色的含生是他享用活人信财的异熟果报；黑色的含生是他享用死者亡财的异熟果报。"
此外，卫藏的黑马喇嘛转生成雅卓耶湖里的一条大鱼（此例在《大圆满前行引导文》中有广述）等等（有许多此类公案）。《念住经》云："何人以邪命，少许维生活，将沉于粪泥，为诸昆虫食。"
拉萨地方住有一位智者大格西，他可与文殊菩萨犹如人与人对话般地进行交谈。后来他既见不到文殊菩萨，也淡忘了以前所闻受的法，什么也想不起来了。便请一位上师打卦。那位上师问："你以前就有如今这么多的财产吗？""以前没有，后来才有的。""做一次灭财佛事吧！"他也如是照办了。结果又恢复如初了。
（转载佛网）
供灯篇
不要小看了供灯的功德，人间一盏灯，照亮地府通往善道路
天悦名坊 今天
天 悦 名 坊
天悦名坊欢迎您，流通字帖、静心抄写、修身养性、消业培福，增长福慧，让您灵魂得以升华，让您的生活更加幸福美好！
很多人对点灯的功德认识浅薄，甚至觉得只是照亮佛堂而已。只有出现障碍后，就常点灯，同时诵《地藏经》，等感受到了加持力后，才会对点灯有了信心。
众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。比如说鬼道的众生。
我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。
太阳光和月亮都照不亮地府。只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。
众生业力不同，感受的环境也不同。一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。
为什么不同，就是业力不同，色身也不同。天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。
再比如可见的，报纸报道，有一种病人，不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点。
所以他一辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的，只露出眼睛。这就是业力导致的。
我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看来竟然是脓血一样可怕。所以，只有靠佛的真实语言。一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此。
佛经说，日月威光所不能及的地方，那要怎么办？只有靠佛光，靠地藏菩萨手上明珠的光芒。点灯，通过地藏菩萨加持力，可以点亮地府。
我们的宇宙空间，是多元的，多层次的。鬼神是第一个维次空间，天人也是另一个，佛菩萨是更高维次空间的。
彼此空间不同，频率不同，不会互相干扰。因为频率不同，感知的外在环境也不同。按佛法来说，就是业力不同。众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向。告知他他往善道去投胎。
这也是点灯的不可思议的功德。也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：惟卫佛涅槃以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。
灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。
以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。
他就是“天眼第一”的阿那律尊者。所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。
此外在《大藏经》中，对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀的金刚语一定要信受奉持：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像佛陀一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。
十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。
当然，如果你有任何所求，通过供灯也能得到。供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。
而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜……
《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道。
佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。
总而言之，供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。
正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。
当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯，《大集经》中说：“为令众生燃慧灯故。”
《华严经》也说：“慧灯破诸暗，是彼之境界。”佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界。我们在因地时以种种因缘这样学修的话，最终也会得到这种功德。
不要小看了供灯的功德，人间一盏灯，照亮地府通往善道路
天悦名坊 今天
天 悦 名 坊
天悦名坊欢迎您，流通字帖、静心抄写、修身养性、消业培福，增长福慧，让您灵魂得以升华，让您的生活更加幸福美好！
很多人对点灯的功德认识浅薄，甚至觉得只是照亮佛堂而已。只有出现障碍后，就常点灯，同时诵《地藏经》，等感受到了加持力后，才会对点灯有了信心。
众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。比如说鬼道的众生。
我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。
太阳光和月亮都照不亮地府。只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。
众生业力不同，感受的环境也不同。一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。
为什么不同，就是业力不同，色身也不同。天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。
再比如可见的，报纸报道，有一种病人，不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点。
所以他一辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的，只露出眼睛。这就是业力导致的。
我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看来竟然是脓血一样可怕。所以，只有靠佛的真实语言。一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此。
佛经说，日月威光所不能及的地方，那要怎么办？只有靠佛光，靠地藏菩萨手上明珠的光芒。点灯，通过地藏菩萨加持力，可以点亮地府。
我们的宇宙空间，是多元的，多层次的。鬼神是第一个维次空间，天人也是另一个，佛菩萨是更高维次空间的。
彼此空间不同，频率不同，不会互相干扰。因为频率不同，感知的外在环境也不同。按佛法来说，就是业力不同。众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向。告知他他往善道去投胎。
这也是点灯的不可思议的功德。也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：惟卫佛涅槃以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。
灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。
以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。
他就是“天眼第一”的阿那律尊者。所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。
此外在《大藏经》中，对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀的金刚语一定要信受奉持：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像佛陀一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。
十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。
当然，如果你有任何所求，通过供灯也能得到。供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。
而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜……
《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道。
佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。
总而言之，供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。
正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。
当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯，《大集经》中说：“为令众生燃慧灯故。”
《华严经》也说：“慧灯破诸暗，是彼之境界。”佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界。我们在因地时以种种因缘这样学修的话，最终也会得到这种功德。
净空老法师：消业障最根本、最有效果的方法就是‘孝’。
请掀开经本《地藏经科注》卷下第八十二面，倒数第二行看起：
【欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就，永无业障能遮止。】
这一段是‘颂成就度生’。“欲修无上菩提者”，这是菩萨发心，‘无上菩提’就是无上正等正觉，“出离三界苦”，小乘人也做到，在佛法里都称之为真正觉悟的人，三界之苦实在说是苦不堪言，真正觉悟的人一定要想著永脱三界轮回；三界就是六道，三界是指欲界、色界、无色界。从佛经里面讲的四禅，我们就能够了解，一个单位世界的天顶是初禅，小千世界的天顶是二禅，中千世界的天顶是三禅，大千世界的天顶是四禅，所以你就晓得讲三界、讲六道，意思都相同。一尊佛的教化区，一个大千世界，诸位要晓得只有一个四禅天，有一千个三禅天，经教里面所说大致我们要能够知道。‘欲修无上菩提’，不但是超越六道，超越十法界，希求究竟圆满的佛果，这是志愿眼光大，超脱三界这是眼光比较小，都是非常非常之难得。这个人既然发了大悲心，要怎样满他的愿？“先当瞻礼大士像”，这就是先要成就自己，‘瞻礼’的意思前面说了很多，这个地方就不再重复，最要紧是要依教修行。
《华严经》里面讲护法，护持正法，依照《华严经》的标准来讲，现在护法的人希有。法是什么？法是教、理、行、果，这四种法都要圆满的护，那才叫真正护法，才是佛所讲的标准。我们讲护持道场，护持某个法师，不行，那个跟佛的标准一比，那就不是护法；佛经上所讲的一定要有相当的理解，而后才知道怎样去做才是如法。佛给我们说的‘教’，教有四种教理行果，我们怎样去修？信、解、行、证，我们对于教要信，佛的教诲要信，理要解，行要修，果要证，所以我们自己要做到信解行证。末后这两句，“一切诸愿速成就，永无业障能遮止”，这两句是说自己成就之后，教化一切众生。诸佛如来示现在众生界，往往也示现有业障，诸位要知道那业障是示现，都是他教化的方法、教学的仪式，不是真的，让我们凡夫之人深深警觉到因果的可畏。世间圣人，孔老夫子，我们在《传记》里面念到，‘孔子在陈绝粮’，他也挨饿；释迦牟尼佛也曾经有三个月马麦之报，遇到饥荒托钵没人供养。这显示什么？显示因果，即使成佛、成圣没有办法转变因果。
从前百丈大师讲得好，‘大修行人，不昧因果’，不是没有因果。不昧是什么？对因果清清楚楚、明明白白，所以受报的时候很甘心情愿，知道我现在所受的过去造的是什么因，现在得这个果报，清楚明白。不像世间人，世间人遭遇一切苦难的果报，不知道、不晓得什么原因，以为是别人给他的，怨天尤人，受报的时候还造罪业，这个样子因果循环，他是每况愈下，他往下堕落；明白的人他受果报他不会堕落，他逐渐往上提升，这不一样，他真正懂得‘一饮一啄，莫非前定’。就是遇到别人破坏我们、伤害我们，过去生中我们伤害过他，今天他来伤害我，这是报应，我明了、我承受，欢欢喜喜接受，一点怨恨都没有，这个结就解开，下一次再见面就没事了，这才是解决问题的办法。绝对不能用个报复的心来解决问题，诸位要晓得解决不了的；报复，你杀他，你灭他一族，来生是他灭一族，一样的事情，因果循环，愈演愈残酷；换句话说，愈堕落愈深，这哪里是解决问题的办法？
解决问题真正的办法是解结，把这个怨结解开，所有一切不善的果报都要承受，你才能够化解，在菩提道上无论是自己修行，弘法利生，障碍就没有了。诸佛菩萨示现种种这些相，都是让我们觉悟，让我们明白，也是教导我们应当怎样去做，实在讲这就是生活，佛教给我们生活，教给我们处世做人。‘瞻礼大士像’，这里头最重要就是‘孝敬’，孝敬要扩展到什么地方？扩展到对一切恶人、一切冤家，都要用孝敬的心，普贤菩萨第一愿教给我们‘礼敬诸佛’，敬就是孝敬，决定没有分别、没有等差，这是真正在修行，真正在转业；业转了，果报就转了。再看底下这一段：
【有人发心念经典，欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故，于大乘经不能记。】
第四段颂求智慧，这一段比较长一点，先说你为什么没有智慧，是你有过去世的业障，障碍你的智慧。虽然遇到佛法，遇到善友，你明白了，你发心，发的心很好，发心研教学经，目的帮助一切众生开悟，帮助一切众生离苦，这是大菩提心；在一般说真正发这个大愿心，你就一定得诸佛护念，这是真的。虽得诸佛护念，我们智慧依旧不开，这是自己有业障，诸佛如来没有办法消我们的业障，没有法子，这个道理大家一定要懂得。不是佛菩萨不保佑你、不照顾你，佛菩萨是真保佑、真照顾，但是你自己造的业障，佛菩萨对这个就无可奈何，业障一定要自己消。佛菩萨告诉你方法，告诉你这些道理，这经典上所讲的，理明白了，佛的教诲我相信，理明白了，教给我们方法要照做，那叫修行，你才能消得了业障。消业障最根本、最有效果的方法就是‘孝’，所以《地藏经》也是根本经，道理在此地。我们能孝顺父母，孝顺一切众生，尊敬父母，尊敬一切众生，什么业障都消除。真正有孝敬之心还会造罪业吗？还会以恶意对待一切众生吗？不可能，那就是真的断一切恶，修一切善，所以你才晓得孝敬是根本。为什么佛在这个经上一再教给我们，‘先当瞻礼大士像’，道理在此地。所以愿很好，佛菩萨也照顾你，可是你读经你还是一面读一面忘，纵然多闻也不能开悟，这个人有业障迷惑，所以于大乘经不能记诵。下面教给我们方法：
【供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具。】
前面长行文都讲过，教给我们修行方法。供养，诸位想想如果没有孝敬，怎么可能供养？普贤的十愿，后后深于前前，像我们盖房子，第一愿是第一层楼，第二愿是第二层楼，你第一层没有盖好，你怎么能盖第二层？二层盖好才能盖第三层，一个道理，所以后面都是从前面基础上建立。然后才知道地藏法门是菩萨修行的根基，观音是慈悲，慈悲是从地藏里头发出来，你没有孝敬，慈悲从哪里来？没有孝敬的慈悲是假慈悲，必定他有企图、有目的。说是一个人不孝顺父母而去孝顺别人，哪有这种道理？这是不合理。没有礼敬，哪里会有赞叹？没有礼敬的赞叹，我们晓得那是虚伪，不是真的；没有礼敬的供养，那是谄媚巴结。所以孝敬是根基，我们在世法、佛法里要想有真正的成就，要从这个地方下手。如何能真正做到孝敬？经典的理论要透彻，你才明了孝敬是性德，是性德里头的基础，这部经就是开显我们性德。
《地藏经讲义》第四十九卷之一
请掀开经本《地藏经科注》卷下第八十二面，倒数第二行看起：
【欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就，永无业障能遮止。】
这一段是‘颂成就度生’。“欲修无上菩提者”，这是菩萨发心，‘无上菩提’就是无上正等正觉，“出离三界苦”，小乘人也做到，在佛法里都称之为真正觉悟的人，三界之苦实在说是苦不堪言，真正觉悟的人一定要想著永脱三界轮回；三界就是六道，三界是指欲界、色界、无色界。从佛经里面讲的四禅，我们就能够了解，一个单位世界的天顶是初禅，小千世界的天顶是二禅，中千世界的天顶是三禅，大千世界的天顶是四禅，所以你就晓得讲三界、讲六道，意思都相同。一尊佛的教化区，一个大千世界，诸位要晓得只有一个四禅天，有一千个三禅天，经教里面所说大致我们要能够知道。‘欲修无上菩提’，不但是超越六道，超越十法界，希求究竟圆满的佛果，这是志愿眼光大，超脱三界这是眼光比较小，都是非常非常之难得。这个人既然发了大悲心，要怎样满他的愿？“先当瞻礼大士像”，这就是先要成就自己，‘瞻礼’的意思前面说了很多，这个地方就不再重复，最要紧是要依教修行。
《华严经》里面讲护法，护持正法，依照《华严经》的标准来讲，现在护法的人希有。法是什么？法是教、理、行、果，这四种法都要圆满的护，那才叫真正护法，才是佛所讲的标准。我们讲护持道场，护持某个法师，不行，那个跟佛的标准一比，那就不是护法；佛经上所讲的一定要有相当的理解，而后才知道怎样去做才是如法。佛给我们说的‘教’，教有四种教理行果，我们怎样去修？信、解、行、证，我们对于教要信，佛的教诲要信，理要解，行要修，果要证，所以我们自己要做到信解行证。末后这两句，“一切诸愿速成就，永无业障能遮止”，这两句是说自己成就之后，教化一切众生。诸佛如来示现在众生界，往往也示现有业障，诸位要知道那业障是示现，都是他教化的方法、教学的仪式，不是真的，让我们凡夫之人深深警觉到因果的可畏。世间圣人，孔老夫子，我们在《传记》里面念到，‘孔子在陈绝粮’，他也挨饿；释迦牟尼佛也曾经有三个月马麦之报，遇到饥荒托钵没人供养。这显示什么？显示因果，即使成佛、成圣没有办法转变因果。
从前百丈大师讲得好，‘大修行人，不昧因果’，不是没有因果。不昧是什么？对因果清清楚楚、明明白白，所以受报的时候很甘心情愿，知道我现在所受的过去造的是什么因，现在得这个果报，清楚明白。不像世间人，世间人遭遇一切苦难的果报，不知道、不晓得什么原因，以为是别人给他的，怨天尤人，受报的时候还造罪业，这个样子因果循环，他是每况愈下，他往下堕落；明白的人他受果报他不会堕落，他逐渐往上提升，这不一样，他真正懂得‘一饮一啄，莫非前定’。就是遇到别人破坏我们、伤害我们，过去生中我们伤害过他，今天他来伤害我，这是报应，我明了、我承受，欢欢喜喜接受，一点怨恨都没有，这个结就解开，下一次再见面就没事了，这才是解决问题的办法。绝对不能用个报复的心来解决问题，诸位要晓得解决不了的；报复，你杀他，你灭他一族，来生是他灭一族，一样的事情，因果循环，愈演愈残酷；换句话说，愈堕落愈深，这哪里是解决问题的办法？
解决问题真正的办法是解结，把这个怨结解开，所有一切不善的果报都要承受，你才能够化解，在菩提道上无论是自己修行，弘法利生，障碍就没有了。诸佛菩萨示现种种这些相，都是让我们觉悟，让我们明白，也是教导我们应当怎样去做，实在讲这就是生活，佛教给我们生活，教给我们处世做人。‘瞻礼大士像’，这里头最重要就是‘孝敬’，孝敬要扩展到什么地方？扩展到对一切恶人、一切冤家，都要用孝敬的心，普贤菩萨第一愿教给我们‘礼敬诸佛’，敬就是孝敬，决定没有分别、没有等差，这是真正在修行，真正在转业；业转了，果报就转了。再看底下这一段：
【有人发心念经典，欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故，于大乘经不能记。】
第四段颂求智慧，这一段比较长一点，先说你为什么没有智慧，是你有过去世的业障，障碍你的智慧。虽然遇到佛法，遇到善友，你明白了，你发心，发的心很好，发心研教学经，目的帮助一切众生开悟，帮助一切众生离苦，这是大菩提心；在一般说真正发这个大愿心，你就一定得诸佛护念，这是真的。虽得诸佛护念，我们智慧依旧不开，这是自己有业障，诸佛如来没有办法消我们的业障，没有法子，这个道理大家一定要懂得。不是佛菩萨不保佑你、不照顾你，佛菩萨是真保佑、真照顾，但是你自己造的业障，佛菩萨对这个就无可奈何，业障一定要自己消。佛菩萨告诉你方法，告诉你这些道理，这经典上所讲的，理明白了，佛的教诲我相信，理明白了，教给我们方法要照做，那叫修行，你才能消得了业障。消业障最根本、最有效果的方法就是‘孝’，所以《地藏经》也是根本经，道理在此地。我们能孝顺父母，孝顺一切众生，尊敬父母，尊敬一切众生，什么业障都消除。真正有孝敬之心还会造罪业吗？还会以恶意对待一切众生吗？不可能，那就是真的断一切恶，修一切善，所以你才晓得孝敬是根本。为什么佛在这个经上一再教给我们，‘先当瞻礼大士像’，道理在此地。所以愿很好，佛菩萨也照顾你，可是你读经你还是一面读一面忘，纵然多闻也不能开悟，这个人有业障迷惑，所以于大乘经不能记诵。下面教给我们方法：
【供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具。】
前面长行文都讲过，教给我们修行方法。供养，诸位想想如果没有孝敬，怎么可能供养？普贤的十愿，后后深于前前，像我们盖房子，第一愿是第一层楼，第二愿是第二层楼，你第一层没有盖好，你怎么能盖第二层？二层盖好才能盖第三层，一个道理，所以后面都是从前面基础上建立。然后才知道地藏法门是菩萨修行的根基，观音是慈悲，慈悲是从地藏里头发出来，你没有孝敬，慈悲从哪里来？没有孝敬的慈悲是假慈悲，必定他有企图、有目的。说是一个人不孝顺父母而去孝顺别人，哪有这种道理？这是不合理。没有礼敬，哪里会有赞叹？没有礼敬的赞叹，我们晓得那是虚伪，不是真的；没有礼敬的供养，那是谄媚巴结。所以孝敬是根基，我们在世法、佛法里要想有真正的成就，要从这个地方下手。如何能真正做到孝敬？经典的理论要透彻，你才明了孝敬是性德，是性德里头的基础，这部经就是开显我们性德。
《地藏经讲义》第四十九卷之一
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