21.南无阿弥陀佛；诸位菩萨吉祥，欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨，今天继续给诸位介绍净土细判，要弘二门。
诚然，定散二门，摄定散二机，然摄机未尽，仍有既无力凝心修定，亦无力废恶行善者，如破戒、十恶、邪见、阐提人等。《观经》于散善文之下三品中，即为破戒、造罪、乃至五逆十恶之机，大开称名一行，示造罪凡夫特别往生径路——念佛往生。此即真实除苦恼法，普应群机，易行疾至。
●故源信大师言：「得其便宜，无如念佛。」本师应韦提夫人之请，广开净土之要门，目的即欲显此大悲急救之法，所谓「显彰别意之弘愿」也。一切善恶凡夫，以弥陀大愿业力为增上缘，无不往生净土。净土宗旨，至此而大显。
所谓「弘愿」者，即弥陀普度万机之弘广大愿，通指四十八愿，别在第十八愿。一切善恶凡夫，依此誓愿，得生净土。此意详如《大经》，《观经》虽广说定散二善，实欲别彰弘愿。
●观定散文，大要有六处显彰别意弘愿。定善有二处，散善有四处。
定善二处者，初于第七「花座观」中显彰弘愿，释尊欲说「除苦恼法」时，住想西方；阿弥陀佛知情故，应声即影临东域，伫立空中，放光摄受。韦提夫人「因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨」，当下信入，证入无生。此即意显「除苦恼法」在于伫立空中的「南无阿弥陀佛」。故和尚释言：「弥陀应声即现，证得往生也。」
次于第九「真身观」中，以「光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍」文而显彰「念佛往生」本愿。此即显「真身观」意在以「佛身」而彰「佛心」别意弘愿，如《观经》言：
观佛身故，亦见佛心。佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
韦提夫人于「花座观」中因见佛相好而入信，今于「真身观」言：「观佛身故，亦见佛心。」意显非由观佛身而入信，乃由「即佛身见佛心」而入信。佛心是大悲救度之心，能「以无缘慈，摄诸众生」。佛身光明，即慈心流露，此所谓身心一如也。故知：韦提夫人于「花座观」见佛得忍，克实而言，是因弥陀慈光摄受而信入。今以「念佛众生，摄取不舍」显彰此义。
至此，《大经》「闻其名号，信心欢喜」之意，已显彰无遗。故和尚释言：「佛光普照，唯摄念佛。」
●散善四处者，初于中下品为行孝之人说四十八愿，略有显彰，次于下三品中，偏以最劣之机，逐一彰显弘愿法益。如下上品之机，一生「多造恶法，无有惭愧。临命终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死重罪。」初闻经名，除罪千劫，后称佛名，除罪五十亿劫，意显称名功胜。故化佛菩萨，至行者前，赞言：
善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
闻经与称名本乃并说，然化佛独赞称名一行，显称名功胜。
●和尚释言：
所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。
故知，下上品文，即弥陀自彰弘愿念佛之益。下中品，更为毁犯五戒、八戒，及具足戒等造罪凡夫，广赞阿弥陀佛十力威德、光明神力，彰弘愿法益。及至下下品，则为五逆十恶之机，大开称名一行，因其苦逼失念，善友教以口称，顿转狱火，为清凉风，乘宝莲花，得生净土。此下下品以最下之机，独显名号功德超胜无比，无人不救，称名皆往。
从中下品至下下品，即散善文中一一显彰别意弘愿。尤其对「无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶」之人，大开弘愿法益。如是之机，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三涂。无缘大悲，以此而彰。
●根机愈劣，法益愈显。释尊于《观经》中，初开定善一门，以摄定机众生；次说散善一门，以应散动根机；最后宣称名一行，急救逆恶苦机。悲心分分流露，弘愿层层显彰，如莲花渐开，莲子自现，此即世尊摄化至极善巧。如是「广开净土之要门，显彰别意之弘愿」，示大悲普覆之益，有如夜来之香，弥漫虚空，处处可闻。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨，今天继续给诸位介绍净土细判，要弘二门。
诚然，定散二门，摄定散二机，然摄机未尽，仍有既无力凝心修定，亦无力废恶行善者，如破戒、十恶、邪见、阐提人等。《观经》于散善文之下三品中，即为破戒、造罪、乃至五逆十恶之机，大开称名一行，示造罪凡夫特别往生径路——念佛往生。此即真实除苦恼法，普应群机，易行疾至。
●故源信大师言：「得其便宜，无如念佛。」本师应韦提夫人之请，广开净土之要门，目的即欲显此大悲急救之法，所谓「显彰别意之弘愿」也。一切善恶凡夫，以弥陀大愿业力为增上缘，无不往生净土。净土宗旨，至此而大显。
所谓「弘愿」者，即弥陀普度万机之弘广大愿，通指四十八愿，别在第十八愿。一切善恶凡夫，依此誓愿，得生净土。此意详如《大经》，《观经》虽广说定散二善，实欲别彰弘愿。
●观定散文，大要有六处显彰别意弘愿。定善有二处，散善有四处。
定善二处者，初于第七「花座观」中显彰弘愿，释尊欲说「除苦恼法」时，住想西方；阿弥陀佛知情故，应声即影临东域，伫立空中，放光摄受。韦提夫人「因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨」，当下信入，证入无生。此即意显「除苦恼法」在于伫立空中的「南无阿弥陀佛」。故和尚释言：「弥陀应声即现，证得往生也。」
次于第九「真身观」中，以「光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍」文而显彰「念佛往生」本愿。此即显「真身观」意在以「佛身」而彰「佛心」别意弘愿，如《观经》言：
观佛身故，亦见佛心。佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
韦提夫人于「花座观」中因见佛相好而入信，今于「真身观」言：「观佛身故，亦见佛心。」意显非由观佛身而入信，乃由「即佛身见佛心」而入信。佛心是大悲救度之心，能「以无缘慈，摄诸众生」。佛身光明，即慈心流露，此所谓身心一如也。故知：韦提夫人于「花座观」见佛得忍，克实而言，是因弥陀慈光摄受而信入。今以「念佛众生，摄取不舍」显彰此义。
至此，《大经》「闻其名号，信心欢喜」之意，已显彰无遗。故和尚释言：「佛光普照，唯摄念佛。」
●散善四处者，初于中下品为行孝之人说四十八愿，略有显彰，次于下三品中，偏以最劣之机，逐一彰显弘愿法益。如下上品之机，一生「多造恶法，无有惭愧。临命终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死重罪。」初闻经名，除罪千劫，后称佛名，除罪五十亿劫，意显称名功胜。故化佛菩萨，至行者前，赞言：
善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
闻经与称名本乃并说，然化佛独赞称名一行，显称名功胜。
●和尚释言：
所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。
故知，下上品文，即弥陀自彰弘愿念佛之益。下中品，更为毁犯五戒、八戒，及具足戒等造罪凡夫，广赞阿弥陀佛十力威德、光明神力，彰弘愿法益。及至下下品，则为五逆十恶之机，大开称名一行，因其苦逼失念，善友教以口称，顿转狱火，为清凉风，乘宝莲花，得生净土。此下下品以最下之机，独显名号功德超胜无比，无人不救，称名皆往。
从中下品至下下品，即散善文中一一显彰别意弘愿。尤其对「无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶」之人，大开弘愿法益。如是之机，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三涂。无缘大悲，以此而彰。
●根机愈劣，法益愈显。释尊于《观经》中，初开定善一门，以摄定机众生；次说散善一门，以应散动根机；最后宣称名一行，急救逆恶苦机。悲心分分流露，弘愿层层显彰，如莲花渐开，莲子自现，此即世尊摄化至极善巧。如是「广开净土之要门，显彰别意之弘愿」，示大悲普覆之益，有如夜来之香，弥漫虚空，处处可闻。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
“十念必生”愿 ！
◎ 弥陀愿王大愿核心
——善导大师独尊之五真实愿
五、“十念必生”愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。《魏译·第十八愿》
我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。《夏会本·第十八、十念必生愿》
“十念必生”愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐；所有善根，心心回向，愿生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
四十八愿中唯此五愿推为真实，在此五愿中又以此第十八愿最为真实。可见此愿实为真实当中的真实，核心里面的核心，实是两土导师的心髓，乃无上大悲心的具体显现，无上智慧所流出的究竟方便。
首先要理解什么是“至心”。在《观经》第十六观，教令众生称念弥陀圣号，经文说：“如是至心令声不绝，具足十念。”两经都是指出“至心”，可见重要。“至心”就是至诚的心。
《金光明经》注解：“彻到心源，尽心实际，故云至心。”彻到了心的本源，究竟了心的实际，这叫作至心，至诚的心。到底怎么叫至诚之心？罗什大师的譬喻最好，所以就是大德呀！
大师指示什么叫至心。有人在野地里，忽然间碰到强盗了，冤家债主，仇人相遇，他们就拿着弓箭刀枪追赶索命。这个人赶紧逃跑，若被追上就没命了。一想不好，前面有一条河，我到河边上，我是脱衣服过河，我还是就这么过呀？我要是穿着衣裳游泳不便，我不好过呀！要是脱了衣裳，费时间呀！他们抓住怎么办？这个时候心中所想只是怎么过河！这时还会想：我银行存款怎么办？家里还有什么事要吩咐？全没有了。就是怎么过河！心里没想任何其他的念头，这就叫“至心”。
这我们容易体会。你听到佛的名字，你就这样一条心地信受欢喜，就是“至心信乐”。你念佛就是这样一条心、一个心眼地这样念，就是“至心”念佛。
愿文中“至心信乐”，信是信心，乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信；《弥陀要解》讲六信；《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说，我信，我也愿意去，就是不念。那是两条腿的香炉——站不住的。
另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信，什么叫事、什么叫理，还有自佛与他佛，什么因果，都不能信，信这条腿就短了。截流大师《劝发真信》文中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫作结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛，还应信理体的法身佛；不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛；相信以信愿持名之因，决定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因为做的善事，它可以又生长枝叶，结出果实，而且牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一念地、一心一心地用纯正相继的心念来回向，就是“心心回向”。回是回转，向是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。
《往生论注》说得很好：“回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”大家常念：“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这话要是至心念去，就有无量功德。因为把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，不是只为自己，这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字，在“至心信乐”已暗指，这句是明指。“信乐”明指了“信”，现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗——具足信愿，但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。
《弥陀要解》代佛传语：“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。”这说明了，能不能往生，只决定于你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生，往生后的品位才是念佛水平所决定的。
《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念当然更好，到临终有十念相续就可以往生。《宝王论》里说，临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。
例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法。一个办法，在竹子里一节一节地咬，咬来咬去，出去了。这是竖出三界，咬很多节。
净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方盯住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。“至心信乐，十念必生”就是体现这易行道。
为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生、叫你解脱，而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么分别！谁都办不到。修唯识观、修法界观而能得到成功的人就太少了，众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别？吃也吃的识，看也看的识，说也说的识：什么就都是识。这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”，有人会问：为什么临终十念甚至一念，这样微小的“行”，就能取得往生净土、证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可思议之处，也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处，也就是善导大师说“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”之处，也就是第十八愿成为五真实愿、四十八愿为一代圣教的核心之处。
这愿之名为“十念必生”，“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人的自心，于是自心顿具弥陀的万德。
拙著《大经解》云“名号即实德”，正是此义。故云：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。
“唯除五逆，诽谤正法。”《观经》是五逆可以往生，但五逆再加上诽谤正法就不能往生了，这里多了一个罪名。有人又设问：另外有一个人，他不是五逆，单是谤法，能不能生啊？古德回答：“这个人生不了。”
五逆十恶他不谤正法能生；这人谤正法，不五逆十恶不能生。为什么？谤法的罪重于五逆十恶。很多人不知道，有的人就喜欢随便说说，他以为他很高兴，很满意，随便说，他不知道他是造了一个极大的业呀！随便批评，随便说呀！这都是做了于法不利的事情，原因就在这。
为什么他五逆十恶，他敢于做这样的坏事？就是他不明佛法。他要真信了佛法，知道有因果，有报应，天天念《地藏经》，真相信了，他敢杀父杀母啊？就因为不明白佛法，所以不相信因果，不杀白不杀，不贪污白不贪污。他就这个思想。他做坏事，就因为他不明正法。可见正法重要。你诽谤了正法，那就有很多人会变成五逆十恶了，所以罪很重。
以上是一方面。另一方面是许多人想解脱，求觉悟，寻求正法才能出烦恼生死的苦海，登清净解脱的觉岸，这须正法来做舟船。可是有人把船破坏了，或者无船可渡，或者中途漏水沉没，断人慧命，没有罪比这个更重了。
对于如来传给大家的妙法，如果有人加以诽谤，必须痛自忏悔。也有的是无意的，由于自己理解得不够，任意发挥，于是“离经一字便同魔说”。
善导大师选出上述五愿为弥陀愿海的核心，真是顶门具金刚正眼，剖露了两土导师的心髓。定成正觉愿，这是弥陀愿海之本。导师唯一的心愿，就是愿一切众生，顿歇狂心，朗然觉醒，恢复本有的觉位，也就是成佛。一切法不离因缘，所度众生从有缘往生极乐国土的开始，所以本愿指出“生我国者，……证大涅槃”。
于是引出无量光寿两愿。普度众生，唯靠佛陀；生极乐者，赖佛教化；芸芸众生，赖佛摄受；生死流中，赖佛慈航。但未来不可穷尽，赖佛救度的众生也不可穷尽，所以弥陀的寿命不能穷尽。未来时间无量，众生无量，所以佛寿无量。佛放妙光摄受众生，加持众生，十方虚空不可限量，其中众生无有限量，大悲不舍众生故，所以弥陀光明无量。
无量光、无量寿只因真纯一念利生之心，自然流现了。古德说：弥陀无量光寿，只为一切众生同臻无量光寿。确是如此。
愿文中“生我国者”，这就指出西方极乐世界清净国土（简称极乐净土）。要依止弥陀成佛的人，须先往生净土。于是四十八愿所庄严成就的国土，种种清净光明，种种美妙安乐，种种赏心快意，种种演唱法音，受用种种大乘法乐，没有退缘，一切增上，所有国中人民也都寿命无量，决定成佛。极乐国土这样殊胜，怎么才能去呢？这就成为全部大愿的关键。关键是什么呢？
这就是“十念必生”愿。但当深具信愿，只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。这是人人能做到的易行道，所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心，圣教的眼。如果没有这条易行之愿，其余之愿，再广大，再殊胜，也都是虚愿，甚至是狂愿。众生只是可望而不可及，徒增惆怅。
所以《大毗卢遮那成佛经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以果觉的究竟处只在彻底救度众生的“方便”。如能给予众生以究竟（彻底）方便的办法，使他们得度，这才是究竟的成就。现在持名念佛往生极乐的法门，横出三界，成为一切法门中的易行道，这就是究竟的方便。
大慈大悲的阿弥陀佛，为了普作饶益，所以再加一条“诸佛称叹”愿。十方如来各放广长舌相，宣说弥陀世尊极乐国土种种功德，劝令众生求生净土。于是十方众生才能闻名得度，同生西方净土。我们身在娑婆，与极乐相距十万亿佛土，我们能闻弥陀名号，能求生净土，正是由此“诸佛称叹”愿之力，所以释迦导师“唯说弥陀本愿海”。
善导大师选以上五愿为真实愿。“真实”二字恰与《大乘无量寿经》“三真实”（真实之际、住真实慧、真实之利）不谋而合。“定成正觉”愿，正由众生个个本来是佛，歇即菩提，定成本觉，此愿所开示者，“真实之际”也。
以无量光寿摄取教化众生，以种种殊胜方便，增益极乐国人善根，永离退转，唯是增上，皆由于弥陀真实之慧。
“十念必生”愿正显“真实之利”。具缚凡夫，但能深信切愿，持佛名号乃至仅有十念，就可往生极乐国土，永离恶趣，证三不退，位齐一生补处菩萨，决定成佛。所得利益，超胜一切，故为无上殊胜究竟真实之利。乃真实究竟的方便，故此愿为真实中的真实。
文末敬申一偈，普祝
愿解如来真实意 愿得弥陀真实利
普愿早生真实慧 速证究竟真实际
一九九一年春于妙云禅室
（《心声录》，黄念祖著，中国书籍出版社）
◎ 弥陀愿王大愿核心
——善导大师独尊之五真实愿
五、“十念必生”愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。《魏译·第十八愿》
我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。《夏会本·第十八、十念必生愿》
“十念必生”愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐；所有善根，心心回向，愿生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
四十八愿中唯此五愿推为真实，在此五愿中又以此第十八愿最为真实。可见此愿实为真实当中的真实，核心里面的核心，实是两土导师的心髓，乃无上大悲心的具体显现，无上智慧所流出的究竟方便。
首先要理解什么是“至心”。在《观经》第十六观，教令众生称念弥陀圣号，经文说：“如是至心令声不绝，具足十念。”两经都是指出“至心”，可见重要。“至心”就是至诚的心。
《金光明经》注解：“彻到心源，尽心实际，故云至心。”彻到了心的本源，究竟了心的实际，这叫作至心，至诚的心。到底怎么叫至诚之心？罗什大师的譬喻最好，所以就是大德呀！
大师指示什么叫至心。有人在野地里，忽然间碰到强盗了，冤家债主，仇人相遇，他们就拿着弓箭刀枪追赶索命。这个人赶紧逃跑，若被追上就没命了。一想不好，前面有一条河，我到河边上，我是脱衣服过河，我还是就这么过呀？我要是穿着衣裳游泳不便，我不好过呀！要是脱了衣裳，费时间呀！他们抓住怎么办？这个时候心中所想只是怎么过河！这时还会想：我银行存款怎么办？家里还有什么事要吩咐？全没有了。就是怎么过河！心里没想任何其他的念头，这就叫“至心”。
这我们容易体会。你听到佛的名字，你就这样一条心地信受欢喜，就是“至心信乐”。你念佛就是这样一条心、一个心眼地这样念，就是“至心”念佛。
愿文中“至心信乐”，信是信心，乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信；《弥陀要解》讲六信；《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说，我信，我也愿意去，就是不念。那是两条腿的香炉——站不住的。
另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信，什么叫事、什么叫理，还有自佛与他佛，什么因果，都不能信，信这条腿就短了。截流大师《劝发真信》文中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫作结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛，还应信理体的法身佛；不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛；相信以信愿持名之因，决定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因为做的善事，它可以又生长枝叶，结出果实，而且牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一念地、一心一心地用纯正相继的心念来回向，就是“心心回向”。回是回转，向是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。
《往生论注》说得很好：“回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”大家常念：“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这话要是至心念去，就有无量功德。因为把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，不是只为自己，这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字，在“至心信乐”已暗指，这句是明指。“信乐”明指了“信”，现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗——具足信愿，但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。
《弥陀要解》代佛传语：“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。”这说明了，能不能往生，只决定于你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生，往生后的品位才是念佛水平所决定的。
《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念当然更好，到临终有十念相续就可以往生。《宝王论》里说，临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。
例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法。一个办法，在竹子里一节一节地咬，咬来咬去，出去了。这是竖出三界，咬很多节。
净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方盯住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。“至心信乐，十念必生”就是体现这易行道。
为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生、叫你解脱，而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么分别！谁都办不到。修唯识观、修法界观而能得到成功的人就太少了，众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别？吃也吃的识，看也看的识，说也说的识：什么就都是识。这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”，有人会问：为什么临终十念甚至一念，这样微小的“行”，就能取得往生净土、证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可思议之处，也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处，也就是善导大师说“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”之处，也就是第十八愿成为五真实愿、四十八愿为一代圣教的核心之处。
这愿之名为“十念必生”，“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人的自心，于是自心顿具弥陀的万德。
拙著《大经解》云“名号即实德”，正是此义。故云：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。
“唯除五逆，诽谤正法。”《观经》是五逆可以往生，但五逆再加上诽谤正法就不能往生了，这里多了一个罪名。有人又设问：另外有一个人，他不是五逆，单是谤法，能不能生啊？古德回答：“这个人生不了。”
五逆十恶他不谤正法能生；这人谤正法，不五逆十恶不能生。为什么？谤法的罪重于五逆十恶。很多人不知道，有的人就喜欢随便说说，他以为他很高兴，很满意，随便说，他不知道他是造了一个极大的业呀！随便批评，随便说呀！这都是做了于法不利的事情，原因就在这。
为什么他五逆十恶，他敢于做这样的坏事？就是他不明佛法。他要真信了佛法，知道有因果，有报应，天天念《地藏经》，真相信了，他敢杀父杀母啊？就因为不明白佛法，所以不相信因果，不杀白不杀，不贪污白不贪污。他就这个思想。他做坏事，就因为他不明正法。可见正法重要。你诽谤了正法，那就有很多人会变成五逆十恶了，所以罪很重。
以上是一方面。另一方面是许多人想解脱，求觉悟，寻求正法才能出烦恼生死的苦海，登清净解脱的觉岸，这须正法来做舟船。可是有人把船破坏了，或者无船可渡，或者中途漏水沉没，断人慧命，没有罪比这个更重了。
对于如来传给大家的妙法，如果有人加以诽谤，必须痛自忏悔。也有的是无意的，由于自己理解得不够，任意发挥，于是“离经一字便同魔说”。
善导大师选出上述五愿为弥陀愿海的核心，真是顶门具金刚正眼，剖露了两土导师的心髓。定成正觉愿，这是弥陀愿海之本。导师唯一的心愿，就是愿一切众生，顿歇狂心，朗然觉醒，恢复本有的觉位，也就是成佛。一切法不离因缘，所度众生从有缘往生极乐国土的开始，所以本愿指出“生我国者，……证大涅槃”。
于是引出无量光寿两愿。普度众生，唯靠佛陀；生极乐者，赖佛教化；芸芸众生，赖佛摄受；生死流中，赖佛慈航。但未来不可穷尽，赖佛救度的众生也不可穷尽，所以弥陀的寿命不能穷尽。未来时间无量，众生无量，所以佛寿无量。佛放妙光摄受众生，加持众生，十方虚空不可限量，其中众生无有限量，大悲不舍众生故，所以弥陀光明无量。
无量光、无量寿只因真纯一念利生之心，自然流现了。古德说：弥陀无量光寿，只为一切众生同臻无量光寿。确是如此。
愿文中“生我国者”，这就指出西方极乐世界清净国土（简称极乐净土）。要依止弥陀成佛的人，须先往生净土。于是四十八愿所庄严成就的国土，种种清净光明，种种美妙安乐，种种赏心快意，种种演唱法音，受用种种大乘法乐，没有退缘，一切增上，所有国中人民也都寿命无量，决定成佛。极乐国土这样殊胜，怎么才能去呢？这就成为全部大愿的关键。关键是什么呢？
这就是“十念必生”愿。但当深具信愿，只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。这是人人能做到的易行道，所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心，圣教的眼。如果没有这条易行之愿，其余之愿，再广大，再殊胜，也都是虚愿，甚至是狂愿。众生只是可望而不可及，徒增惆怅。
所以《大毗卢遮那成佛经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以果觉的究竟处只在彻底救度众生的“方便”。如能给予众生以究竟（彻底）方便的办法，使他们得度，这才是究竟的成就。现在持名念佛往生极乐的法门，横出三界，成为一切法门中的易行道，这就是究竟的方便。
大慈大悲的阿弥陀佛，为了普作饶益，所以再加一条“诸佛称叹”愿。十方如来各放广长舌相，宣说弥陀世尊极乐国土种种功德，劝令众生求生净土。于是十方众生才能闻名得度，同生西方净土。我们身在娑婆，与极乐相距十万亿佛土，我们能闻弥陀名号，能求生净土，正是由此“诸佛称叹”愿之力，所以释迦导师“唯说弥陀本愿海”。
善导大师选以上五愿为真实愿。“真实”二字恰与《大乘无量寿经》“三真实”（真实之际、住真实慧、真实之利）不谋而合。“定成正觉”愿，正由众生个个本来是佛，歇即菩提，定成本觉，此愿所开示者，“真实之际”也。
以无量光寿摄取教化众生，以种种殊胜方便，增益极乐国人善根，永离退转，唯是增上，皆由于弥陀真实之慧。
“十念必生”愿正显“真实之利”。具缚凡夫，但能深信切愿，持佛名号乃至仅有十念，就可往生极乐国土，永离恶趣，证三不退，位齐一生补处菩萨，决定成佛。所得利益，超胜一切，故为无上殊胜究竟真实之利。乃真实究竟的方便，故此愿为真实中的真实。
文末敬申一偈，普祝
愿解如来真实意 愿得弥陀真实利
普愿早生真实慧 速证究竟真实际
一九九一年春于妙云禅室
（《心声录》，黄念祖著，中国书籍出版社）
既然“自性弥陀，唯心净土”，为何还要念佛求生极乐世界
佛教中有一个宗派叫净土宗，专修念佛法门。净土，即清净佛土，与秽土相对。虚空法界有无量佛国净土，但净土宗所言之净土专指距娑婆世界十万亿个大千世界之遥的西方极乐世界。佛者，觉也，与凡夫相对。十方三世有无量诸佛世尊，而净土宗专门持诵阿弥陀佛名号。
娑婆国土，五浊恶世，乃人类所在之大千世界，教主为释迦牟尼佛。极乐世界，七宝装成，乃“无有众苦，但受诸乐”之清净国土，教主为阿弥陀佛。
同为佛土，为何释迦牟尼佛教化的娑婆世界是五浊恶世，而阿弥陀佛教化的极乐世界是清净佛土呢？
释迦牟尼佛在《维摩诘经》上说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”意思是说如果菩萨想要得到清净佛土，就应当先清净其心。随其自心清净，则佛土自然清净。
佛陀十大弟子中“智慧第一”的舍利弗听闻佛陀所言之后，心中产生疑问：“如果菩萨自心清净，则佛土清净，难道是因为我们世尊在做菩萨时心不清净，所以我们所在的娑婆国土才如此污秽不堪吗？”
佛陀当即知晓舍利弗心中所想，便对他说：“盲人看不见日月，难道是日月不光明清净吗？”舍利弗连忙回禀道：“不是的，世尊。是盲人看不见的缘故，而非日月的过错。”佛陀又说：“舍利弗，众生因为罪业深重，不能得见如来清净庄严国土，这不是如来的过错。舍利弗，我所教化的国土本来清净，只是你看不见罢了。”
这时，螺髻梵王对舍利弗说：“千万不要有这个念头，认为我们所在的佛土不清净。为什么呢？我所见到的释迦牟尼佛教化的国土清净庄严，如若自在天宫一般。”
舍利弗说：“我见此国土，有丘陵坑坎、荆棘沙砾、土石诸山，污秽丑恶之物充满其中。”
螺髻梵王说：“仁者心有高下，尚不具备佛之智慧，因此所见国土不清净。舍利弗，菩萨视一切众生皆为平等，深心清净，依佛智慧，所以能看见此清净国土。”
就在此时，佛陀施展神力，顿时间三千大千世界变得庄严华丽，无量百千珍宝装饰其中，俨然一派庄严佛土景象。众生惊叹从所未见。
佛陀对舍利弗说道：“你看看我的佛土清净不清净，庄严不庄严？”
舍利弗答道：“果然清净庄严，世尊。我真是从所未见、从所未闻，如今方才得见严净佛土。”
佛陀说道：“我所教化的佛土，一直如此清净，只是为了度化劣根之人，才示现污秽国土。好比诸天人从同一宝器中取食，随其各自福德深浅，其所见饭食颜色相状则各有不同。正是如此，舍利弗，如果人心清净，便可见到此国土的清净庄严。”
说罢，佛陀收回神力，世界又恢复了原来的模样。
由此可见，娑婆世界本来是清净佛土，但因众生自心不净、业障深重而不能得见，故呈现出五浊恶世之景象。
古德有言：“自性弥陀，唯心净土”。此处所言之“性”，乃“真如本性”，“心”为“妙明真心”。意思是说阿弥陀佛就在众生本自具足的“真如本性”之中，西方净土不离人人皆有的“妙明真心”。只要明心见性、大彻大悟，便能亲见弥陀法身，不需走动半步，当下即身处西方净土。
禅宗六祖惠能大师在《无相颂》中说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”也是说要向自心了悟智慧，而不必向外苦苦探求。
有些人学了几句禅话，便自以为懂得了禅理真义，看到他人念佛求生西方净土，便不以为然，甚至出言讥讽，动辄说念佛便是着相，是向外驰求，是盲修瞎练，是缘木求鱼，是不明白“自性弥陀，唯心净土”的道理。
这些人说起来头头是道，其实只不过自以为是、大言不惭罢了。他们所讲的佛理并不是自己真修实证悟得的，而是佛陀悟道后向众生宣讲的，他们只知其然，而不知其所以然。就好比一个刚识几个字的孩童念了几句博士论文上的言论，就自以为成了博士生一样，实在令人啼笑皆非。
佛法广大，有八万四千法门，众生可根据各自根器与因缘来选择适合自己修行的方法，并应彼此尊重，不该互相诋毁。
诸佛说法，“事”“理”双备，二者不可偏废其一。“自性弥陀，唯心净土”是从“理”上讲，道理确实如此，但却不是凡夫所能轻易达到的境界，若非像惠能大师那样上根利智之人，终究难以体悟。西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，是从“事相”上讲，凡夫之人业惑烦恼未断，切不可执“理”废“事”，而应在明“理”的基础上，从“事”上着手修行，也就是要熟读净土诸经，生出实信，发起切愿，至心持诵阿弥陀佛名号。
一门深入，长时熏修。老实念佛，必有成就。
南无阿弥陀佛！
佛教中有一个宗派叫净土宗，专修念佛法门。净土，即清净佛土，与秽土相对。虚空法界有无量佛国净土，但净土宗所言之净土专指距娑婆世界十万亿个大千世界之遥的西方极乐世界。佛者，觉也，与凡夫相对。十方三世有无量诸佛世尊，而净土宗专门持诵阿弥陀佛名号。
娑婆国土，五浊恶世，乃人类所在之大千世界，教主为释迦牟尼佛。极乐世界，七宝装成，乃“无有众苦，但受诸乐”之清净国土，教主为阿弥陀佛。
同为佛土，为何释迦牟尼佛教化的娑婆世界是五浊恶世，而阿弥陀佛教化的极乐世界是清净佛土呢？
释迦牟尼佛在《维摩诘经》上说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”意思是说如果菩萨想要得到清净佛土，就应当先清净其心。随其自心清净，则佛土自然清净。
佛陀十大弟子中“智慧第一”的舍利弗听闻佛陀所言之后，心中产生疑问：“如果菩萨自心清净，则佛土清净，难道是因为我们世尊在做菩萨时心不清净，所以我们所在的娑婆国土才如此污秽不堪吗？”
佛陀当即知晓舍利弗心中所想，便对他说：“盲人看不见日月，难道是日月不光明清净吗？”舍利弗连忙回禀道：“不是的，世尊。是盲人看不见的缘故，而非日月的过错。”佛陀又说：“舍利弗，众生因为罪业深重，不能得见如来清净庄严国土，这不是如来的过错。舍利弗，我所教化的国土本来清净，只是你看不见罢了。”
这时，螺髻梵王对舍利弗说：“千万不要有这个念头，认为我们所在的佛土不清净。为什么呢？我所见到的释迦牟尼佛教化的国土清净庄严，如若自在天宫一般。”
舍利弗说：“我见此国土，有丘陵坑坎、荆棘沙砾、土石诸山，污秽丑恶之物充满其中。”
螺髻梵王说：“仁者心有高下，尚不具备佛之智慧，因此所见国土不清净。舍利弗，菩萨视一切众生皆为平等，深心清净，依佛智慧，所以能看见此清净国土。”
就在此时，佛陀施展神力，顿时间三千大千世界变得庄严华丽，无量百千珍宝装饰其中，俨然一派庄严佛土景象。众生惊叹从所未见。
佛陀对舍利弗说道：“你看看我的佛土清净不清净，庄严不庄严？”
舍利弗答道：“果然清净庄严，世尊。我真是从所未见、从所未闻，如今方才得见严净佛土。”
佛陀说道：“我所教化的佛土，一直如此清净，只是为了度化劣根之人，才示现污秽国土。好比诸天人从同一宝器中取食，随其各自福德深浅，其所见饭食颜色相状则各有不同。正是如此，舍利弗，如果人心清净，便可见到此国土的清净庄严。”
说罢，佛陀收回神力，世界又恢复了原来的模样。
由此可见，娑婆世界本来是清净佛土，但因众生自心不净、业障深重而不能得见，故呈现出五浊恶世之景象。
古德有言：“自性弥陀，唯心净土”。此处所言之“性”，乃“真如本性”，“心”为“妙明真心”。意思是说阿弥陀佛就在众生本自具足的“真如本性”之中，西方净土不离人人皆有的“妙明真心”。只要明心见性、大彻大悟，便能亲见弥陀法身，不需走动半步，当下即身处西方净土。
禅宗六祖惠能大师在《无相颂》中说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”也是说要向自心了悟智慧，而不必向外苦苦探求。
有些人学了几句禅话，便自以为懂得了禅理真义，看到他人念佛求生西方净土，便不以为然，甚至出言讥讽，动辄说念佛便是着相，是向外驰求，是盲修瞎练，是缘木求鱼，是不明白“自性弥陀，唯心净土”的道理。
这些人说起来头头是道，其实只不过自以为是、大言不惭罢了。他们所讲的佛理并不是自己真修实证悟得的，而是佛陀悟道后向众生宣讲的，他们只知其然，而不知其所以然。就好比一个刚识几个字的孩童念了几句博士论文上的言论，就自以为成了博士生一样，实在令人啼笑皆非。
佛法广大，有八万四千法门，众生可根据各自根器与因缘来选择适合自己修行的方法，并应彼此尊重，不该互相诋毁。
诸佛说法，“事”“理”双备，二者不可偏废其一。“自性弥陀，唯心净土”是从“理”上讲，道理确实如此，但却不是凡夫所能轻易达到的境界，若非像惠能大师那样上根利智之人，终究难以体悟。西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，是从“事相”上讲，凡夫之人业惑烦恼未断，切不可执“理”废“事”，而应在明“理”的基础上，从“事”上着手修行，也就是要熟读净土诸经，生出实信，发起切愿，至心持诵阿弥陀佛名号。
一门深入，长时熏修。老实念佛，必有成就。
南无阿弥陀佛！
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