《皇陵》
《皇陵》乃“陵宫”之所,又称作《墓》和《宫》两城,代表着“秦始皇”的所存,也意思为秦始皇。所以,在《后·元》書出《后·汉》马疆汉代历之史后,就延续了《先·皇》之子论真论法,称《皇陵》亦称之为《国皇》大东乃《夏·历》萬,体称《墓宫》,为《秦始皇陵》真,这是《真·帝皇》的古称,又为《黄金大论年》,亦称《黄·股》,为《金》。因此,《秦始皇·元币》造中记载了《黄金论田理》的《时耕》之说,为《华·咏》。故此,《黄金》一直是“音乐”的律符+NG6.66664,这是《青铜马》记载的《宰赫》之真说,为《乐马》银。也就是《秦·山》中记册的《七十二·五皇》六磷浚(suo),这是《道元》。所以,《穆·平君》中说:“山德有山尽意乾,钱德有钱意尽山。”这是《广·元》里说的“别来此一山”的意思,《王》。故《秦始皇》秦徎说:“禽鸡配连狗猪连,九鬼有合尤一年。”因而有《司马·车》道元论说:“司灯男司灯,过司男一灯会。”意思为《马·金》,为道“凶·佛”礼,为《屉·间》道《屉》,为此为“道凶”,为索弑人掵使用的《道界》,亦称《匈奴》拡延。所以,《秦始皇》皇陵之所在原本就是《僻·墓》,这是过了“佛界·佛道”的说法礼,又称《悲乐礼》,为《庶(zhe)·庶(shu)》,故又此称《东·乐》礼。故又因此后有《秦皇演义》督盐,为《黄铜》说器《鸡禽》阴,为《米·阴》沺骨深,这是“水骨金”,为《骨髓·阳淮》阴,为《木·辛酉》,故此而《木经》,称《永》经。所以《国墓》佛说中《记·當》:“元金十五罫三三,两二,二斤八。”这是《虢》章中所《册》的《摘》,为《长河乙》。所以,《国家大国库》记载《黄·记册》铁磷比《黄·钐》为《渭》,故此《金》黄为《渭·金》滦,为《三寒》。曰《金》曰:“皇下墓,盐车十八榉《木》造,马《四》关。”这是《99.990》6克《氏》,为《姓名姓氏》马,意思《圖》。故以《靶·金》的罗相金相称为《项·金》,为《眼》。《秦开公劈雷》里说:“偷一斤值十分,偷两斤值二十块分罗《伬》,五斤合六《四》银,《章》赐一璋,秦皇公。”意思《玉玺(ti)》,为《玉柳章》婳焚意。所以,《墓·宫》里乾坤二十八洞,为《冥仙》珍,是“黄金”的贵地税《溃·儡》,为《皇》洞,这就是“骨·蒸馏”的用法地《天姆机》。《宝库·殃》書:“《铑》金太贵《乾》了,天机。”《张果老》选文:“河犁散犁,牵了牛犁把了把仙和犁。”地下果的意思,渭羊。所以有“张之果洞而巴仙里巴”之称,为《黔》驷,是《铝》。所以,《秦始皇墓》亦称《秦始皇宫》,只有《皇陵》才是《秦始皇》的真宫,为《墓》。这就是《道德》,是《道德三论》章中的《朱·子》。因此,《俗道》中说:“天下自有黄金屋。”《墨·言》更说:“书中自比颜如鬼。”为《皇》金,凶煞物的意思,这也就是“人与狗田不可欺”之意,皆“戾气”。《始皇秦》论真说:“人鬼声,泣夷鬼声。”这就是人不是哭的道理,而是地下鬼哭道,亡死的说法《真历》。《阴阳册》明:“人间哭道不在明,为哭欞间嚎,久远道。”为《屉》间·间,拆骨具。所以有《阳历》哭鬼说之说《金·言》。因此,《皇陵》为《金》御史则,为《声音器》,是《贵羽》黄金,黄金是纳足金之意,为阴木之重贵金,以“门音”来纳和,故称《肺》,为《重·氏》。这是开启皇门的钥匙,又称《黄·匙(yao)》里,为《秦始皇·嫡》二十八公·礼《礼·皇》贡,就是《水银八千镑》一百黄魉,《帝金》辛库八十二《布匹绢丝》,丝绸《国历》为《疆32.20》南司马。为开启《秦始皇陵》的重器码,为《江吏》年讫算,《棣》子劣根比算“偷算”两黄起算,这就是《辛年》历,为“唤使皇来意”。《勾践挂海》蒸说:“偷一发,而偷一发。”偷为强之意,故此《墓元》说:“水银库藏有宝,黄金砥三千化了(liao)當。”这就是《黑银》之中的《银》黑,有“小仙脚”之称。因此,《皇陵》下伬六千“夷玄”为《全骨》,这是《那相》声,为《音》开门器音十二五十二《八》响,“玄英·六裂”岐骨脑六肺音开接气,“兵马六洞”铜马像“农夷六千步·山海夷483”六铜马相动“汀”九千六,步一十二一“西马相洞”首“留马·柳马驹”动布三甬,兵侗俑关动潼陵827千170步幺司马,盐陵开界《皇陵》壁开“六陵·王驹”六穗(青铜器·镜司公)一道(天玄·马),敬陵开《河马观子夷八罫雪犁》符(元马藏绵羊·赋),展符《马元》为《雪·怜》,为《柏·乔》木赋圖,这是《秦皇公》之雨龙怼《蛟》颜,为痕。这也是《大司水库·水册》中所写的《皇陵·帝》下,为“黄金水”大溢。所以,《皇陵》也就是《黄金库》,为“液体”黄金的蒸液所喷发,都是剧毒和含弗胀的“干劣气”(寒深的意思,有名节意),这也是“地下皇陵”《界》中所称的《石钐》,为《节》。这也是开《秘宫所》的必由之路,《秘宫》为“界·欞”,为开镜子,开古元的意思;而《秘宫所》为《安》库子,为“放欞”,为放神元,拿回真魂心意。这也是《秦始皇》的《秦公秘道》之所在,为《皇垨所》,意称《兽冥界》;这也是《元欞兽》的元放处,为《兔罗降生·法》,是《龙》。为《异族相生法·面目》,以《金目》而眼,和山祖水的龙物元为一物元,一般很难看到,只有皇族全殁金下才有“祖兔开罗眼”之法的关键,这就是《皇陵》下深水3.09夷林《册兔马》关的《道泉》,为《秦始皇》的法眼所在,为《兔淫》兽官衣锁之欞,为《兔·英》。
《皇陵》乃“陵宫”之所,又称作《墓》和《宫》两城,代表着“秦始皇”的所存,也意思为秦始皇。所以,在《后·元》書出《后·汉》马疆汉代历之史后,就延续了《先·皇》之子论真论法,称《皇陵》亦称之为《国皇》大东乃《夏·历》萬,体称《墓宫》,为《秦始皇陵》真,这是《真·帝皇》的古称,又为《黄金大论年》,亦称《黄·股》,为《金》。因此,《秦始皇·元币》造中记载了《黄金论田理》的《时耕》之说,为《华·咏》。故此,《黄金》一直是“音乐”的律符+NG6.66664,这是《青铜马》记载的《宰赫》之真说,为《乐马》银。也就是《秦·山》中记册的《七十二·五皇》六磷浚(suo),这是《道元》。所以,《穆·平君》中说:“山德有山尽意乾,钱德有钱意尽山。”这是《广·元》里说的“别来此一山”的意思,《王》。故《秦始皇》秦徎说:“禽鸡配连狗猪连,九鬼有合尤一年。”因而有《司马·车》道元论说:“司灯男司灯,过司男一灯会。”意思为《马·金》,为道“凶·佛”礼,为《屉·间》道《屉》,为此为“道凶”,为索弑人掵使用的《道界》,亦称《匈奴》拡延。所以,《秦始皇》皇陵之所在原本就是《僻·墓》,这是过了“佛界·佛道”的说法礼,又称《悲乐礼》,为《庶(zhe)·庶(shu)》,故又此称《东·乐》礼。故又因此后有《秦皇演义》督盐,为《黄铜》说器《鸡禽》阴,为《米·阴》沺骨深,这是“水骨金”,为《骨髓·阳淮》阴,为《木·辛酉》,故此而《木经》,称《永》经。所以《国墓》佛说中《记·當》:“元金十五罫三三,两二,二斤八。”这是《虢》章中所《册》的《摘》,为《长河乙》。所以,《国家大国库》记载《黄·记册》铁磷比《黄·钐》为《渭》,故此《金》黄为《渭·金》滦,为《三寒》。曰《金》曰:“皇下墓,盐车十八榉《木》造,马《四》关。”这是《99.990》6克《氏》,为《姓名姓氏》马,意思《圖》。故以《靶·金》的罗相金相称为《项·金》,为《眼》。《秦开公劈雷》里说:“偷一斤值十分,偷两斤值二十块分罗《伬》,五斤合六《四》银,《章》赐一璋,秦皇公。”意思《玉玺(ti)》,为《玉柳章》婳焚意。所以,《墓·宫》里乾坤二十八洞,为《冥仙》珍,是“黄金”的贵地税《溃·儡》,为《皇》洞,这就是“骨·蒸馏”的用法地《天姆机》。《宝库·殃》書:“《铑》金太贵《乾》了,天机。”《张果老》选文:“河犁散犁,牵了牛犁把了把仙和犁。”地下果的意思,渭羊。所以有“张之果洞而巴仙里巴”之称,为《黔》驷,是《铝》。所以,《秦始皇墓》亦称《秦始皇宫》,只有《皇陵》才是《秦始皇》的真宫,为《墓》。这就是《道德》,是《道德三论》章中的《朱·子》。因此,《俗道》中说:“天下自有黄金屋。”《墨·言》更说:“书中自比颜如鬼。”为《皇》金,凶煞物的意思,这也就是“人与狗田不可欺”之意,皆“戾气”。《始皇秦》论真说:“人鬼声,泣夷鬼声。”这就是人不是哭的道理,而是地下鬼哭道,亡死的说法《真历》。《阴阳册》明:“人间哭道不在明,为哭欞间嚎,久远道。”为《屉》间·间,拆骨具。所以有《阳历》哭鬼说之说《金·言》。因此,《皇陵》为《金》御史则,为《声音器》,是《贵羽》黄金,黄金是纳足金之意,为阴木之重贵金,以“门音”来纳和,故称《肺》,为《重·氏》。这是开启皇门的钥匙,又称《黄·匙(yao)》里,为《秦始皇·嫡》二十八公·礼《礼·皇》贡,就是《水银八千镑》一百黄魉,《帝金》辛库八十二《布匹绢丝》,丝绸《国历》为《疆32.20》南司马。为开启《秦始皇陵》的重器码,为《江吏》年讫算,《棣》子劣根比算“偷算”两黄起算,这就是《辛年》历,为“唤使皇来意”。《勾践挂海》蒸说:“偷一发,而偷一发。”偷为强之意,故此《墓元》说:“水银库藏有宝,黄金砥三千化了(liao)當。”这就是《黑银》之中的《银》黑,有“小仙脚”之称。因此,《皇陵》下伬六千“夷玄”为《全骨》,这是《那相》声,为《音》开门器音十二五十二《八》响,“玄英·六裂”岐骨脑六肺音开接气,“兵马六洞”铜马像“农夷六千步·山海夷483”六铜马相动“汀”九千六,步一十二一“西马相洞”首“留马·柳马驹”动布三甬,兵侗俑关动潼陵827千170步幺司马,盐陵开界《皇陵》壁开“六陵·王驹”六穗(青铜器·镜司公)一道(天玄·马),敬陵开《河马观子夷八罫雪犁》符(元马藏绵羊·赋),展符《马元》为《雪·怜》,为《柏·乔》木赋圖,这是《秦皇公》之雨龙怼《蛟》颜,为痕。这也是《大司水库·水册》中所写的《皇陵·帝》下,为“黄金水”大溢。所以,《皇陵》也就是《黄金库》,为“液体”黄金的蒸液所喷发,都是剧毒和含弗胀的“干劣气”(寒深的意思,有名节意),这也是“地下皇陵”《界》中所称的《石钐》,为《节》。这也是开《秘宫所》的必由之路,《秘宫》为“界·欞”,为开镜子,开古元的意思;而《秘宫所》为《安》库子,为“放欞”,为放神元,拿回真魂心意。这也是《秦始皇》的《秦公秘道》之所在,为《皇垨所》,意称《兽冥界》;这也是《元欞兽》的元放处,为《兔罗降生·法》,是《龙》。为《异族相生法·面目》,以《金目》而眼,和山祖水的龙物元为一物元,一般很难看到,只有皇族全殁金下才有“祖兔开罗眼”之法的关键,这就是《皇陵》下深水3.09夷林《册兔马》关的《道泉》,为《秦始皇》的法眼所在,为《兔淫》兽官衣锁之欞,为《兔·英》。
菩提达摩的禅法
菩提达摩的禅法,根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》,有二人四行的禅观。
人道多途,要而言之,不出两种:一是理人,二是行人。
理人者:谓藉教悟宗。深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若能舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之理人。
行人者:谓四行。其余诸行,悉人此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
一、报冤行:谓修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与,甘心忍受,都无冤诉。经云“逢苦不忧”,何以故,识达故。此心生时,与理相应,体冤进道。故说言报冤行。
二、随缘行:众生无我,并缘业所转,苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之。缘尽还无,何喜之有?得失随缘,心无增减,八风不动,冥顺于道,称为随缘行。
三、无所求行:世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,随形运转。万有斯空,无所愿尔。功德黑业,常相随逐。三界久居,犹如火宅。有身皆苦,谁得而安。了达此理,故舍诸有,息想无求。经云:“有求皆苦,无求乃乐。”判知无求,真为道行,故名无所求行。
四、称法行:性净之理,目之为法,信解此理,众相斯空,无染无着,无彼无此。经云:“法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故。”智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,于身命财,行檀施舍,心不悭惜,达解三空,不倚不着。但为去垢,净化众生,而不取相。此为自行,复能利他,亦庄严菩提之道。檀施即尔,余五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
达摩的二人,犹如理与事,体与用,是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行,没有行的理,好似跛者跑路,步履维艰。达摩的四行,是以“称法行”为归宿,前三者是事,后一者是理。归宿到修行六度,而无所行。行而不行,是理行二入的要旨。临济禅师说: “自达摩大师从西土来,只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行,不行而行,是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么?就是使人不受人惑。
如何修六度法,在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说: “欲修六度,当净六根,欲净六根,先降六贼。欲舍眼贼,离诸色境,心无悭恪,名为布施。能禁耳贼,于彼声尘,勿令放逸,名为持戒。能除鼻贼,等诸香臭, 自在调柔,名为忍辱。能制舌贼,不贪邪味,赞咏讲说,心无疲厌,名为精进。能降身贼,于诸触欲,其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼,不顺无明,常修觉慧,乐诸功德,名为智慧。若能永除六贼,常修净六根,是名六波罗蜜行。度者运也,六波罗蜜喻如船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德,答慧可问,至为精辟。
(一)、伽蓝,西域梵音,此地翻为清净处地。若心湛然,内外清净,是名为修伽蓝。
(二)、铸形像,是铸金铜之作。求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为工匠,以三聚净戒,六波罗蜜为画像,熔练身心真如佛性,遍人一切戒律模中,如教奉行,此即无漏自然成就真容之像,所谓究竟常住真如法身。
(三)、烧香者,亦非世间有相之香,乃熏诸秽恶业,悉令消灭。
(四)、散花者,所谓演说正法诸功德花。佛所称叹,究竟常住,无凋落期。
(五)、长明灯者,正觉心也。常燃如是真如正觉灯,照彼一切无明痴暗,能以此法转相开悟,即是一灯燃万千灯。以灯续明,明终不尽,以无尽故,号曰长明。
(六)、六时行道者,长时不舍,名曰六时行道。
(七)、持斋,所谓斋整身心,不令散乱。
(八)、言断食者,断于无明恶业之食。
(九)、礼拜,若能恶情永断,善念恒存,虽不见相,当名礼拜。
(十)、念佛者,在口曰诵,在心曰念。念从心起,名为觉行之门。诵在口中,即是音声之相,执相求福,终无是处。
上述内容,说明达摩的禅法,是以理导行,以行人理,事理不二,圆融无碍。惜今之说禅者,或执于事,或废于理,翻转葛藤,均不解达摩之西来意也。
菩提达摩的禅法,根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》,有二人四行的禅观。
人道多途,要而言之,不出两种:一是理人,二是行人。
理人者:谓藉教悟宗。深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若能舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之理人。
行人者:谓四行。其余诸行,悉人此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
一、报冤行:谓修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与,甘心忍受,都无冤诉。经云“逢苦不忧”,何以故,识达故。此心生时,与理相应,体冤进道。故说言报冤行。
二、随缘行:众生无我,并缘业所转,苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之。缘尽还无,何喜之有?得失随缘,心无增减,八风不动,冥顺于道,称为随缘行。
三、无所求行:世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,随形运转。万有斯空,无所愿尔。功德黑业,常相随逐。三界久居,犹如火宅。有身皆苦,谁得而安。了达此理,故舍诸有,息想无求。经云:“有求皆苦,无求乃乐。”判知无求,真为道行,故名无所求行。
四、称法行:性净之理,目之为法,信解此理,众相斯空,无染无着,无彼无此。经云:“法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故。”智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,于身命财,行檀施舍,心不悭惜,达解三空,不倚不着。但为去垢,净化众生,而不取相。此为自行,复能利他,亦庄严菩提之道。檀施即尔,余五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
达摩的二人,犹如理与事,体与用,是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行,没有行的理,好似跛者跑路,步履维艰。达摩的四行,是以“称法行”为归宿,前三者是事,后一者是理。归宿到修行六度,而无所行。行而不行,是理行二入的要旨。临济禅师说: “自达摩大师从西土来,只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行,不行而行,是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么?就是使人不受人惑。
如何修六度法,在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说: “欲修六度,当净六根,欲净六根,先降六贼。欲舍眼贼,离诸色境,心无悭恪,名为布施。能禁耳贼,于彼声尘,勿令放逸,名为持戒。能除鼻贼,等诸香臭, 自在调柔,名为忍辱。能制舌贼,不贪邪味,赞咏讲说,心无疲厌,名为精进。能降身贼,于诸触欲,其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼,不顺无明,常修觉慧,乐诸功德,名为智慧。若能永除六贼,常修净六根,是名六波罗蜜行。度者运也,六波罗蜜喻如船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德,答慧可问,至为精辟。
(一)、伽蓝,西域梵音,此地翻为清净处地。若心湛然,内外清净,是名为修伽蓝。
(二)、铸形像,是铸金铜之作。求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为工匠,以三聚净戒,六波罗蜜为画像,熔练身心真如佛性,遍人一切戒律模中,如教奉行,此即无漏自然成就真容之像,所谓究竟常住真如法身。
(三)、烧香者,亦非世间有相之香,乃熏诸秽恶业,悉令消灭。
(四)、散花者,所谓演说正法诸功德花。佛所称叹,究竟常住,无凋落期。
(五)、长明灯者,正觉心也。常燃如是真如正觉灯,照彼一切无明痴暗,能以此法转相开悟,即是一灯燃万千灯。以灯续明,明终不尽,以无尽故,号曰长明。
(六)、六时行道者,长时不舍,名曰六时行道。
(七)、持斋,所谓斋整身心,不令散乱。
(八)、言断食者,断于无明恶业之食。
(九)、礼拜,若能恶情永断,善念恒存,虽不见相,当名礼拜。
(十)、念佛者,在口曰诵,在心曰念。念从心起,名为觉行之门。诵在口中,即是音声之相,执相求福,终无是处。
上述内容,说明达摩的禅法,是以理导行,以行人理,事理不二,圆融无碍。惜今之说禅者,或执于事,或废于理,翻转葛藤,均不解达摩之西来意也。
未开悟的人,举心、动念就是妄想;开悟以后,举心、动念皆是真如。一个妄想,一个真如,究竟是同是别?要问你们一下子:妄想是什么?真如是什么?同,在什么地方?别,又在什么地方?破了本参的人当然是清楚的;要替你们工夫未到的人,详细分别一下子,不然,恐怕你们都是儱侗的:我们未悟以前,妄想一动,就是一个相;打南京的妄想,南京的相就现出来了;再打上海的妄想,南京的相早已灭了;上海的相就跟到生出来了。以此类推,此相生,彼相灭;此相灭,彼相生;彼灭,此生,无暂刻停留,这是一个妄想。你们在妄想不停留的中间提起一个“念佛是谁”,一提,疑情现前;疑情是什么形相?你们讨论一下子有什么相?你们七打了八个下来,虽然没有开悟,疑情上有相没有相?大概都知道一定没有相。这一个“念佛是谁”提起来只有疑情,疑情是无相;妄想不停就是形相不停,于这个中间安一个无相的疑情;人的心行上只存一个,那里有两个的呢?所以有了无相的疑情,有相的妄想就没有了。渐渐用,渐渐用,自然会到纯一无相;自有这个纯一的工夫破本参。破过本参,就是一个纯一无相,不会再有一点妄想影子在。你若要承认破了本参,我问你:“还有妄想没有?”你若讲:“有,不多,一时、半刻还有一点。”我就要吐你的口水!这还算破本参?你哄那个?破了本参,要想找个妄想是没有的。到了这步工夫,举心、动念都在这个无相工夫上;吃饭也没有离,穿衣也不少一点,任是再有事,这一种工夫是不会缺少;在这个地方立一个名字叫做“真如”。真如两个字是对妄想说的,因为离了妄想,才说一个真如;不安这个名字,怎么说呢?虽然勉强叫它一个真如,真如的本来面目,还是这个样子吗?还不是的?究竟是个什么样?就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道;光是听我讲是没有用,不但没有用,即使我说出来,你们还要不相信。何以呢?从前有位学者要我把真如讲到他听,我说:“讲到你听,你还相信吗?”他说:“我相信。”“你既相信,我说到你听:‘真如头上四个角,前门两个,后面两个;有两条尾巴,一条在屁股上,一条在肚子上。’你信吗?”他说:“不对!那有这个道理?真如那里有角、有尾巴?即使有角,那里会有四个,前面有,后面还有?屁股有尾巴,肚子那里会有尾巴?岂有此理?我不相信!”我说:“我早已说你不相信。”我说:“这,还是真的真如;这个真如,你不相信,我说个假的你听听:‘真如竖穷三际,横遍十方;在诸佛不增,在众生不减,无净,无染。’”他听了说:“这个大概差不多,教我相信还可!”你们想想:我说真的,他不相信;我说假的,他到相信。今天,我讲到你们听,你们有人相信吗?你是不会相信的!终归破了本参是无妄想;无妄想,即是无一切生、灭念头;念头有生、有灭,就有相,有相,阎王老子一把抓得到,抓到去变牛、变马,就要听他指挥。我们没有妄想就没有相,阎王老子抓什么?所以破本参的人,生、死一定会了。破重关的人,一定没有梦想;睡觉还是睡觉,梦是不许有。每每有人说:“宗门下的事实一点找不到,说起来,宗门开悟的人,还有昏沉,岂有此理?”其实他不知道宗门下的事,要达到那一步才没有昏沉。那么,要知破重关的人没有梦想,还有什么呢?要知道梦想是从那里有?任你什么梦,不出世间事相。破重关的人,理、事俱了,心、境双融,那里还有世间事在?所以决定破重关的人没有梦想,有真如在。那么,有妄想,就有相;有相,阎王老子看得到,就是有生、死在。有真如在,阎王老子虽然看不到,释迦老子还看得到;释迦老子看得到,就有涅槃在;了生、死,还要了涅槃。破末后牢关的人,他是昏、妄俱除,梦想全灭;到了这个地方,他没得昏沉,他到了这里,生、死不住,涅槃也不住;说一真法界,他连一真法界都要超过。再则,破本参是见法身,破重关是证法身,怎么说见?怎么说证呢?譬如禅堂:见法身的人,如站到禅堂门口,堂里的事看见得清清楚楚的,但没有进来。证法身,就是进禅堂来,一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛?还有点关系,就是这么个道理。所以说,破本参,见法身;破重关,证法身;破牢关,透法身。一切法门,证法身就是到了极顶的工夫;唯有宗门下要透过法身,才是宗门下的事。我所讲的这许多话,与你们本来没什么讲头;不过,我这么讲一下子,你们用耳朵听一下子,可以说“一入耳根,永为道种”。有此种,将来一定会发芽,发芽便会结果。佛说:“如是因,如是果。”
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