13 子路
13-1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
13-2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
13-3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
13-4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
13-5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
13-6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13-7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
13-8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
13-9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
13-10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
13-11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
13-12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
13-13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13-14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
13-15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
13-16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
13-17 子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
13-18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”
13-19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
13-20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
13-21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”
13-22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
13-23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
13-24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
13-25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
13-26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
13-27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
13-28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
13-29 子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”
13-30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
13-1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
13-2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
13-3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
13-4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
13-5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
13-6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13-7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
13-8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
13-9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
13-10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
13-11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
13-12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
13-13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13-14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
13-15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
13-16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
13-17 子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
13-18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”
13-19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
13-20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
13-21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”
13-22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
13-23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
13-24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
13-25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
13-26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
13-27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
13-28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
13-29 子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”
13-30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
04 里仁
4-1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
4-2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
4-3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4-4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
4-5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4-6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
4-7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4-8 子曰：“朝闻道夕死，可矣。”
4-9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4-10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4-11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
4-12 子曰：“放于利而行，多怨。”
4-13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
4-14 子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫已知求，为可知也。”
4-15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
4-16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4-17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4-18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
4-19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
4-20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
4-21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
4-22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
4-23 子曰：“以约失之者鲜矣。”
4-24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
4-25 子曰：“德不孤，必有邻。”
4-26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
4-1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
4-2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
4-3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4-4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
4-5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4-6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
4-7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4-8 子曰：“朝闻道夕死，可矣。”
4-9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4-10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4-11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
4-12 子曰：“放于利而行，多怨。”
4-13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
4-14 子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫已知求，为可知也。”
4-15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
4-16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4-17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4-18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
4-19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
4-20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
4-21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
4-22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
4-23 子曰：“以约失之者鲜矣。”
4-24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
4-25 子曰：“德不孤，必有邻。”
4-26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
■为啥大师都劝我们急话缓说？
莎士比亚说：“你的舌头就像一匹快马，它奔得太快，会把力气都奔完了。”
君子欲讷于言而敏于行。正如曾国藩说：“言语迟钝，举止端重，则德进矣。”
开口慢半拍是一种修炼，尤其是情绪上头时。塞涅卡说过：“治疗愤怒最好办法，是等待。”
与人交往，多给自己留一点沉默的时间，有话慢慢说，为思考留有余地，也让彼此留下体面。
今晚，深深懂，静静听，慢慢说。｜杨石头能量站小直播…《立体能量之绝地反弹》
莎士比亚说：“你的舌头就像一匹快马，它奔得太快，会把力气都奔完了。”
君子欲讷于言而敏于行。正如曾国藩说：“言语迟钝，举止端重，则德进矣。”
开口慢半拍是一种修炼，尤其是情绪上头时。塞涅卡说过：“治疗愤怒最好办法，是等待。”
与人交往，多给自己留一点沉默的时间，有话慢慢说，为思考留有余地，也让彼此留下体面。
今晚，深深懂，静静听，慢慢说。｜杨石头能量站小直播…《立体能量之绝地反弹》
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