深度拖延症患者终于来记录五一敦煌游了
p1，西安去敦煌1700多公里，高铁每天就一趟，10h+，路上钻山洞、看雪山、山羊、牦牛、小房屋……
p2，就是莫高窟，参观听导游讲解了8个代表性的洞窟，进洞窟后就不能拍照了。进去呼吸、湿度都对壁画有影响。色彩、构图，实在太美了，美学、佛教、各民族文化的多重体验。去之前恶补了敦煌、丝绸之路相关的记录片。结合历史观看更有感触。
p3-7，能拍照的壁画佛像都是后来的临摹仿制品，即使这样也是惊叹不已。
P8，莫高窟周围种了很多白杨树，防沙固沙，秋去春来，守护着千年洞窟与一代又一代文物保护者。
P9，是敦煌研究院第一代院长常书鸿先生的油画作品，法国留学油画家在国外看到流失的文物毅然决然回国守护这些即将流失的文物。
P10，是后来修建的九层楼，成为标志性建筑，出了周边文创，冰淇淋。我们还买了冰箱贴、九色鹿的太阳伞、明信片、丝巾、披肩、送了纹身贴。
未完待续…… https://t.cn/RfXRwdR

玄关壁画选择要仔细 名家国画风水有讲究。家装市场中装饰画的种类很多，大多都是一些并不强调高艺术性，但很讲究和家居环境的协调，且具有一定美化效果的特殊艺术作品，在我们日常生活中经常可以看到。玄关是我们进门第一眼看到的位置，是家居空间的咽喉之地，无论是从风水，还是空间美化来讲都非常重要。#玄关# #风水画[超话]#

在《中日古建大观》系列的第三季的五讲课程中，首先由周淼老师讲两讲、温静老师讲两讲日本古建筑，还有茶座讲一下嵩岳寺塔的年代问题。第一讲中，周淼老师要讲的问题非常有趣：中国建筑史话语的建构与被认知。

大家应该知道，对中国建筑史系统的研究是从近代开始的，尤其以营造学社为代表。营造学社的研究可以说为新中国的古建研究搭起了框架——一套以《营造法式》和中原古建为标准构建的年代谱系。由于调查的方便、文献资料的充裕，中原地区的古建术语最早被学者掌握，利用这些术语可以描写讲述主流地区的古建筑，比如为山西的木构建筑断代。

但是在南方和很多边缘地区，这套话术就很不合适。可以说，营造学社构建的这一套话术是一把双刃剑，它一方面为中国古建筑研究提供了基本的参照，另一方面却忽视了地域差异，以至于为研究一些地方建筑造成了阻碍，甚至导致研究滞后。

对于云南古建筑的研究就是过度置信旧有的的建筑史话术的反面案例。由于相对封闭的地理环境，云南很多建筑的做法相较北方、江南地区显得更为滞后。比如疏朗补间、宏大斗拱、不用普拍方等。在北方、江南地区这些算是早期的做法，但是在云南，类似的做法至少一直延续到清康熙年间。因此，拿北方建筑发展的脉络来为云南古建筑断代容易出现问题。另一方面，云南本土木作发展的脉络又没有人详细梳理过。所以，在断代时，依靠以中原木构为标准构建的“类型学”方法或者是方志记载，断了很多不靠谱的“元构”。比如建水指林寺大殿，方志、碑刻中明明有写元代始建，兵燹毁，某某于永乐重修（建）……，但是罗哲文老先生来调研时，从中原木构的类型学角度来审视指林寺大殿，将大殿指认为了元构。最近在指林寺大殿后檐板壁上新发现了三幅明永乐的佛教白描壁画，结合志书的记载和隔壁洪武年间的朝阳楼的做法可以看出，指林寺大殿更可能是永乐的遗物。而潮汕、闽南等地的专家学者和文保爱好者，通过大量的观察与整理，建构了当地的建筑史话语体系。

另一方面，一些预设的结论，比方说“礼失求诸野”，也影响了学者的判断。由于边缘地去的木构常常有一定的滞后性，一些学者认为边缘地区的木构就保留了早期木构的一些做法。但这是不一定的，或者说，这还是拿以中原为中心构建的话术考察当地建筑的一种表现，在当地人看来，这种做法就是自然而然的演变，并不存在“滞后性”。一些看似存古的做法，也是拿中原体系作为参考的，当地人并不以为它们有多么存古。