第58周早教课/第1节（体验风的力量）
准备教具：
1.白色气球5个
2.扇子
我在吹气球的时候，宝宝一个劲的拍打气球玩，吹好气球，告诉宝宝（我们开始上课啦！今天的课程叫体验风的力量，风是无形也无色的，但是我们依旧可以感受到它的存在，能听到它的声音，呼呼呼～～～就是风的声音，接下来我们感受风的力量吧）说完，我拿起扇子对着五个气球用力一扇，五个气球飞走了（宝宝，一阵大风把气球吹起来了）宝宝去追球，然后把气球一会抱这里，一会抱那边，拍拍气球，嘴巴里说着球～球～球～
有风声时，我们说刮风了，让宝宝扇扇子制造风，没有风声时，我们说风停了，让宝宝停止。反复输入，对宝宝进行大量的词汇输入，可以提升宝宝的语言理解能力。同时，这一过程可以锻炼宝宝的逻辑思维、专注力，以及反应能力。
我继续用扇子扇气球，让气球飞起来，宝宝对扇子感兴趣，拿过扇子学我的样子扇气球，可气球愣是没啥反应，我握着宝宝的手做示范（宝宝，你扇出的是微风，风力小，气球动了一点点）说完，我稍微用点力，气球飞起来了，宝宝哈哈大笑。宝宝自己拿着扇子拍打气球玩了一会。宝宝在用扇子扇风的过程中，可以锻炼手腕的灵活性以及对力量的控制能力。
宝宝见自己扇气球，无法让气球飞起来，就把扇子给我，意思是要我扇（宝宝，妈咪先来一个强风）瞬间，气球飞起来了，宝宝很开心，抓气球玩（宝宝，现在来一个微风，气球轻轻地的在地上移动着）制造出微风与强风，通过对比让宝宝感受风的强与弱以及对气球的影响，观察到扇风可以使气球发生移动，感知空气对物体的作用力。
游戏的最后，我换一种游戏方式，把气球放在扇子上，然后利用扇子拍气球，气球高高的飘在空中。没想到，宝宝最喜欢这种玩法，宝宝负责捡气球放在扇子上，我呢把气球拍到空中。
玩了很久，就让宝宝自己玩气球，宝宝继续拿着扇子一会拍拍气球，一会扇扇玩具，我打开故事《风是什么》让宝宝自由玩耍。
在一个刮风天，
我躲在家思考一个问题：
风是什么？
风是一个画家。
你看，风刮过水面，
一条条波纹出现在风的画笔下，
在水面上构成一幅幅美丽的、不断变换的画。
风是一名舞蹈家。
你瞧，风吹过大树，
一片片树叶在风的带领下，一会儿向左，
一会儿向右，不停地跳动。
风是一位指挥家。
你听，风路过窗外，
一扇扇窗户在风的指挥下，一下又一下地拍打在窗框上，
咚咚咚~就像打鼓一样。
风还是一名歌唱家。
你听，风躲在门外，
哼着一首首没人听得懂的歌谣，呜呜呜~
游戏目标：认知物体的物理特性，提升精细运动能力，提升语言理解能力。
准备教具：
1.白色气球5个
2.扇子
我在吹气球的时候，宝宝一个劲的拍打气球玩，吹好气球，告诉宝宝（我们开始上课啦！今天的课程叫体验风的力量，风是无形也无色的，但是我们依旧可以感受到它的存在，能听到它的声音，呼呼呼～～～就是风的声音，接下来我们感受风的力量吧）说完，我拿起扇子对着五个气球用力一扇，五个气球飞走了（宝宝，一阵大风把气球吹起来了）宝宝去追球，然后把气球一会抱这里，一会抱那边，拍拍气球，嘴巴里说着球～球～球～
有风声时，我们说刮风了，让宝宝扇扇子制造风，没有风声时，我们说风停了，让宝宝停止。反复输入，对宝宝进行大量的词汇输入，可以提升宝宝的语言理解能力。同时，这一过程可以锻炼宝宝的逻辑思维、专注力，以及反应能力。
我继续用扇子扇气球，让气球飞起来，宝宝对扇子感兴趣，拿过扇子学我的样子扇气球，可气球愣是没啥反应，我握着宝宝的手做示范（宝宝，你扇出的是微风，风力小，气球动了一点点）说完，我稍微用点力，气球飞起来了，宝宝哈哈大笑。宝宝自己拿着扇子拍打气球玩了一会。宝宝在用扇子扇风的过程中，可以锻炼手腕的灵活性以及对力量的控制能力。
宝宝见自己扇气球，无法让气球飞起来，就把扇子给我，意思是要我扇（宝宝，妈咪先来一个强风）瞬间，气球飞起来了，宝宝很开心，抓气球玩（宝宝，现在来一个微风，气球轻轻地的在地上移动着）制造出微风与强风，通过对比让宝宝感受风的强与弱以及对气球的影响，观察到扇风可以使气球发生移动，感知空气对物体的作用力。
游戏的最后，我换一种游戏方式，把气球放在扇子上，然后利用扇子拍气球，气球高高的飘在空中。没想到，宝宝最喜欢这种玩法，宝宝负责捡气球放在扇子上，我呢把气球拍到空中。
玩了很久，就让宝宝自己玩气球，宝宝继续拿着扇子一会拍拍气球，一会扇扇玩具，我打开故事《风是什么》让宝宝自由玩耍。
在一个刮风天，
我躲在家思考一个问题：
风是什么？
风是一个画家。
你看，风刮过水面，
一条条波纹出现在风的画笔下，
在水面上构成一幅幅美丽的、不断变换的画。
风是一名舞蹈家。
你瞧，风吹过大树，
一片片树叶在风的带领下，一会儿向左，
一会儿向右，不停地跳动。
风是一位指挥家。
你听，风路过窗外，
一扇扇窗户在风的指挥下，一下又一下地拍打在窗框上，
咚咚咚~就像打鼓一样。
风还是一名歌唱家。
你听，风躲在门外，
哼着一首首没人听得懂的歌谣，呜呜呜~
游戏目标：认知物体的物理特性，提升精细运动能力，提升语言理解能力。
花开花落是自然，有起有落是人生。世上本就没有一成不变，但我们无需畏惧，正因为人生无常，才有了变化，生活才有了“希望”。
做人也像做水一样，无色无形无味。它因容器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙。因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
愿你我都能心怀坦荡，无有恐怖，在逆境中宽心，磨难中静心。乌云散去，天地自然辽阔；风雨过后，草木各个欣然。
《华严经》中说：心意柔软，诸根清凉。让我们疫情期间守护好自己的清净心，多多忆念观世音菩萨圣号，忘却烦忧，具足安乐，恒常安住彼国！也愿大家都能欢离诸忧恼，只生欢喜不生愁。 https://t.cn/R2WxpQa
做人也像做水一样，无色无形无味。它因容器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙。因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
愿你我都能心怀坦荡，无有恐怖，在逆境中宽心，磨难中静心。乌云散去，天地自然辽阔；风雨过后，草木各个欣然。
《华严经》中说：心意柔软，诸根清凉。让我们疫情期间守护好自己的清净心，多多忆念观世音菩萨圣号，忘却烦忧，具足安乐，恒常安住彼国！也愿大家都能欢离诸忧恼，只生欢喜不生愁。 https://t.cn/R2WxpQa
五蕴十八界的概念
一、众生所谓的我，就是指五蕴和十八界全体，实际上是意根把五蕴十八界当作我和我所，我还是指意根，所以意根有我心我性我见我执。
五蕴就是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；十八界就是六根、六尘和六识；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。前五根是由四大所组成的有色根，肉眼能够看见，在身体的表面，叫作浮尘根；意根不是有色根，是无形的无色根，既是根，也是识心，肉眼不能见；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，分别与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对应；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。
二、眼根与色尘相触，第八识产生眼识，眼识再与色尘相触，就能分别色尘，众生就看见了色；耳根与声尘相触，第八识产生耳识，耳识再与声尘相触，就能分别声音，众生就能听见声音；鼻根与香尘相触，第八识产生鼻识，鼻识再与香尘相触，就能分别香尘，众生就嗅到了香；舌根与味尘相触，第八识产生舌识，舌识再与味尘相触，就能分别味尘，众生就尝到了味；身根与触尘相触，第八识产生身识，身识再与触尘相触，就能分别触尘，众生就了别了触尘，有了各种触觉；意根与法尘相触，第八识产生意识，意识再与法尘相触，就能了别法尘，众生就有觉受。
三、五根、前五根分为外根和内根，外根就是浮尘根，在身体表面；内根叫作胜义根，在后脑勺部位，外根通过传导神经与内根相连接，肉眼看不见内根，因为有头皮包裹着，第八识在这里产生六个识。
六尘分为外六尘和内六尘。外六尘我们接触不到，是第八识与外五尘接触，通过五根的传导神经，把五尘上的四大微粒传导到后脑胜义根的部位，变为内尘；内根与内尘接触，第八识就产生六识来了别内六尘。内六尘是如影现像一般变现出来的，不是相对真实的外六尘，但与外六尘差不多一模一样，所以众生就以为自己非常真实，其实不是，都是幻化的。正如世尊所说的：凡所有相皆是虚妄。
四、五蕴：色身再加上识心就组成了五蕴，色法与心法和合组成了五蕴，五蕴就是识心在色身上的活动，没有识心，五蕴就是一具死尸。五蕴是和合体，和合起来的就不是真实的，有生灭变化的就不是真实的。
欲界众生在每个活动的当下都有五蕴参加，走路、吃饭、工作，各种活动都是五蕴的活动，佛说这是五受阴。识蕴是指六个识心的识别了别作用，眼识负责见色，耳识负责听声，鼻识负责嗅香，舌识负责尝味，身识负责觉触，意识负责分别法尘，识蕴的活动就是一系列的五蕴活动。色蕴的一切活动都由识心支配，所以五蕴是身心互相配合运转的。识蕴受意根指使，意根是总指挥，祂抉择要做什么，六个识就要随顺执行，身口意行就会随意根动转起来。
当六根与六尘相接触之时，六识就被生出来，六识接触六根六尘以后，就有分别性，分别六尘时出现的喜怒哀乐的觉受，就是受蕴。想蕴是六识心上的取相，对六尘的执取性，了知了别六尘境界，进而一系列的妄想、思惟等等心理活动就出现了。行蕴是运动、动转、流转、变化、变动的意思，是六识不断的存在和动转的功能作用，但其中也有意根和第八识的功能，是八个识和合运作的结果。
五、在色蕴上有识蕴，在受蕴上有识蕴，在想蕴上有识蕴，在行蕴上有识蕴。识蕴是六个识的作用，也称作识受阴。识蕴的这些功能作用是有边际有限量的，各有各的作用，互不相代。比如眼识，分别色尘的粗相，分别显色，不能代替意识分别形色，不能分别表色，不能分别无表色等等法尘；眼识不能听声，不能嗅香，不能超越见色的界限。
六、六受身：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受身，身触生受、意触生受，触的对象是六尘境界；六想身：眼触生想、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。想是了知，是了别，心上取相为想；六思身：眼触生思、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思。思，是指行蕴，是动转，是决定心，是六个识的造作，六个识的抉择和动转；六识身：眼触生识、耳触生识、鼻触生识、舌触生识、身触生识、意触生识。
以上是五蕴十八界的基本概念及内涵，懂得这些名相之后就要实证五蕴十八界的无我性。要想实证，必须要作观行，观行就是在定中深细思惟五蕴无我之理。
一、众生所谓的我，就是指五蕴和十八界全体，实际上是意根把五蕴十八界当作我和我所，我还是指意根，所以意根有我心我性我见我执。
五蕴就是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；十八界就是六根、六尘和六识；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。前五根是由四大所组成的有色根，肉眼能够看见，在身体的表面，叫作浮尘根；意根不是有色根，是无形的无色根，既是根，也是识心，肉眼不能见；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，分别与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对应；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。
二、眼根与色尘相触，第八识产生眼识，眼识再与色尘相触，就能分别色尘，众生就看见了色；耳根与声尘相触，第八识产生耳识，耳识再与声尘相触，就能分别声音，众生就能听见声音；鼻根与香尘相触，第八识产生鼻识，鼻识再与香尘相触，就能分别香尘，众生就嗅到了香；舌根与味尘相触，第八识产生舌识，舌识再与味尘相触，就能分别味尘，众生就尝到了味；身根与触尘相触，第八识产生身识，身识再与触尘相触，就能分别触尘，众生就了别了触尘，有了各种触觉；意根与法尘相触，第八识产生意识，意识再与法尘相触，就能了别法尘，众生就有觉受。
三、五根、前五根分为外根和内根，外根就是浮尘根，在身体表面；内根叫作胜义根，在后脑勺部位，外根通过传导神经与内根相连接，肉眼看不见内根，因为有头皮包裹着，第八识在这里产生六个识。
六尘分为外六尘和内六尘。外六尘我们接触不到，是第八识与外五尘接触，通过五根的传导神经，把五尘上的四大微粒传导到后脑胜义根的部位，变为内尘；内根与内尘接触，第八识就产生六识来了别内六尘。内六尘是如影现像一般变现出来的，不是相对真实的外六尘，但与外六尘差不多一模一样，所以众生就以为自己非常真实，其实不是，都是幻化的。正如世尊所说的：凡所有相皆是虚妄。
四、五蕴：色身再加上识心就组成了五蕴，色法与心法和合组成了五蕴，五蕴就是识心在色身上的活动，没有识心，五蕴就是一具死尸。五蕴是和合体，和合起来的就不是真实的，有生灭变化的就不是真实的。
欲界众生在每个活动的当下都有五蕴参加，走路、吃饭、工作，各种活动都是五蕴的活动，佛说这是五受阴。识蕴是指六个识心的识别了别作用，眼识负责见色，耳识负责听声，鼻识负责嗅香，舌识负责尝味，身识负责觉触，意识负责分别法尘，识蕴的活动就是一系列的五蕴活动。色蕴的一切活动都由识心支配，所以五蕴是身心互相配合运转的。识蕴受意根指使，意根是总指挥，祂抉择要做什么，六个识就要随顺执行，身口意行就会随意根动转起来。
当六根与六尘相接触之时，六识就被生出来，六识接触六根六尘以后，就有分别性，分别六尘时出现的喜怒哀乐的觉受，就是受蕴。想蕴是六识心上的取相，对六尘的执取性，了知了别六尘境界，进而一系列的妄想、思惟等等心理活动就出现了。行蕴是运动、动转、流转、变化、变动的意思，是六识不断的存在和动转的功能作用，但其中也有意根和第八识的功能，是八个识和合运作的结果。
五、在色蕴上有识蕴，在受蕴上有识蕴，在想蕴上有识蕴，在行蕴上有识蕴。识蕴是六个识的作用，也称作识受阴。识蕴的这些功能作用是有边际有限量的，各有各的作用，互不相代。比如眼识，分别色尘的粗相，分别显色，不能代替意识分别形色，不能分别表色，不能分别无表色等等法尘；眼识不能听声，不能嗅香，不能超越见色的界限。
六、六受身：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受身，身触生受、意触生受，触的对象是六尘境界；六想身：眼触生想、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。想是了知，是了别，心上取相为想；六思身：眼触生思、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思。思，是指行蕴，是动转，是决定心，是六个识的造作，六个识的抉择和动转；六识身：眼触生识、耳触生识、鼻触生识、舌触生识、身触生识、意触生识。
以上是五蕴十八界的基本概念及内涵，懂得这些名相之后就要实证五蕴十八界的无我性。要想实证，必须要作观行，观行就是在定中深细思惟五蕴无我之理。
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