明朝嘉靖年间，大儒王阳明在给弟子讲解心学。忽然一老农闯进来要和他做一笔买卖，王阳明拒绝了，可过了几天，王阳明却后悔不已，为此竟悟出了四句警世名言，这是怎么回事呢？
明朝嘉靖六年，王阳明在家乡绍兴传授心学，一天讲得津津有味的时候，一位老农带着牛忽然闯进了来，大声嚷嚷要找王阳明，
王阳明很奇怪问，老人家我不认识你啊，你找我干啥？老农一听是王阳明，就哭着说，王大人，最近家里老母卧床不起，导致有点手头紧，听说大人是个善人，我有块田地打算让给你。换点钱粮好渡此难关。
王阳明一听就立刻拒绝了。他说：“君子应成人之美，老人家，你是个农夫，田地可是你的命根子，我若要下了你的地，你近忧是解了，可往后你们一家怎么办？”
王阳明立刻让徒弟，凑出一个数，给老农，并且还跟老农说，凑够了你再还书院。老农可是感激涕零，千恩万谢地就回家了。
但是过了几天，此事却峰回路转，一天，王阳明和弟子们，在绍兴天泉桥游览。无意间走到了一处风景如画地方，王阳明看到山中一块田地，不禁大为赞叹：“好地方，好地方，你们看这里面山背水，就像是菩萨莲花宝座，这是难得的宝地啊。”
有位弟子就有点疑惑地问：“老师很喜欢这块地方吗？”
王阳明回答：“怎么会不喜欢呢？，但很快，王阳明一脸遗憾地说，“可惜，可惜。” 弟子奇怪地问，可惜啥，王阳明说，可惜不是我的！
那个弟子忽然笑着说：“它本来应该是您的，但是你舍弃了。” 王阳明一听，反而疑惑地看着弟子。 弟子说：“难得老师，忘记了几日前那位老农吗？，这就是他当初要让给你的地方”
王阳明“哎哟”一声，弟子们都听到了，他的懊悔。 但话音刚落，王阳明忽然找了一块石头坐了下来，自言自语地说：“我怎么会有这种念头呢？”
众弟子也不懂， 王阳明这是干嘛?,见王阳明紧闭双眼在静思，又不敢打扰，只好站在身旁静候，过了不知道多久，有几个弟子都饿得咕咕叫了，王阳明才睁开眼睛，对着弟子缓缓说：“我刚才的那念头太自私啊，幸运的是，它被我忘掉了。”
随即王阳明说出了一首诗： 无善无恶心之体， 有善有恶意之动； 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。这四句话终于成了阳明心学的精髓，更是阳明心学的要领。
本来王阳明徒弟们，游山玩水的时候，他的心是无牵无挂的，也可以说是无善无恶，符合了第一句“无善无恶心之体”。可当听到自己错过了田地时，他的心动了，所以有了第二句“有善有恶意之动”。
但是这个“意”有无对错？其后他幡然悔悟，就说明这个“意”不对，王阳明发现自己不该有懊悔的念头，那么，他是怎么发现自己的念头不对呢。是本心的良知告诉他！所以第三句“知善知恶是良知”。
到了最后他知道念头不对，马上静下来，克服自己的私心，保持良善。最终他如释重负，也对应了最后一句“为善去恶是格物”。
从此阳明心学从起点“龙场悟道”，到构建起知行合一，到“致良知”，心学的基本理论框架基本完成。留下了这四句心学的要领后，王阳明便启程赶赴广西，两年后，嘉靖八年十一月二十九日王阳明回想曾经绝望时候，龙场的淳朴善良的乡亲给予他无私的援助，
想起了龙场那个能看到月牙的山洞里，沉思“穷天人之际，通古今之变”，心境由悲哀转为喜悦，豁然顿悟时，留下了一句“此心光明，亦复何言！”便笑着离开了人间。
王阳明虽然离开，但是他的心学却开枝散叶，随着心学的渐渐传播，王阳明也成了圣贤之一，而他留下的墨宝则成了较为珍贵的文物。
特别是王阳明作为心学开山祖师，却甚少人知道他是中国历史上的一位书法家，其书法的成就堪比他的创建的心学，王阳明的书法被明朝的三大才子徐渭，点评为：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’ 。
从徐渭对他的评价可以看出，他的书法不亚于书圣王羲之，但他比王羲之更胜一筹的是人品。清朝诗人朱彝尊评价他的字，诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。
可惜历史的变迁，王阳明留下的墨宝不断散失，现在留下的墨宝极为珍贵，而他被世人公认，尚佳之作《龙江留别诗》，
《龙江留别诗》 是王阳明在正德十一年所写，当时王阳明才四十五岁。是王阳明极为珍贵的真迹墨宝，《龙江留别诗》为纸本草书。
凡十一行，共八十七字。诗词大概的意思，是王阳明表达远离友人的复杂心情。并且当时的王阳明，在人生和仕途上，的确是遇上了困境，但这幅字，却书写端庄自然，笔触流畅，丝毫没有凝滞，笔画的线条也是浓淡得怡，每个字间隔疏朗有致，根本看不出一丝感伤之气。
领略此《龙江留别诗》，你会感觉其中透出一股清逸气息，笔墨遒丽洒脱，笔意妙趣天然，又不失拙厚，迎面扑来一股高迈清劲的感觉。
它作为王阳明传世代表作之一，被乾隆收入《三希堂法帖》。并且还被乾隆、嘉庆盖上了好几枚内府鉴藏印。”
后来它幸运地被后人完整保存，收藏于故宫博物院，有兴趣的朋友，可以去看看哦！
明朝嘉靖六年，王阳明在家乡绍兴传授心学，一天讲得津津有味的时候，一位老农带着牛忽然闯进了来，大声嚷嚷要找王阳明，
王阳明很奇怪问，老人家我不认识你啊，你找我干啥？老农一听是王阳明，就哭着说，王大人，最近家里老母卧床不起，导致有点手头紧，听说大人是个善人，我有块田地打算让给你。换点钱粮好渡此难关。
王阳明一听就立刻拒绝了。他说：“君子应成人之美，老人家，你是个农夫，田地可是你的命根子，我若要下了你的地，你近忧是解了，可往后你们一家怎么办？”
王阳明立刻让徒弟，凑出一个数，给老农，并且还跟老农说，凑够了你再还书院。老农可是感激涕零，千恩万谢地就回家了。
但是过了几天，此事却峰回路转，一天，王阳明和弟子们，在绍兴天泉桥游览。无意间走到了一处风景如画地方，王阳明看到山中一块田地，不禁大为赞叹：“好地方，好地方，你们看这里面山背水，就像是菩萨莲花宝座，这是难得的宝地啊。”
有位弟子就有点疑惑地问：“老师很喜欢这块地方吗？”
王阳明回答：“怎么会不喜欢呢？，但很快，王阳明一脸遗憾地说，“可惜，可惜。” 弟子奇怪地问，可惜啥，王阳明说，可惜不是我的！
那个弟子忽然笑着说：“它本来应该是您的，但是你舍弃了。” 王阳明一听，反而疑惑地看着弟子。 弟子说：“难得老师，忘记了几日前那位老农吗？，这就是他当初要让给你的地方”
王阳明“哎哟”一声，弟子们都听到了，他的懊悔。 但话音刚落，王阳明忽然找了一块石头坐了下来，自言自语地说：“我怎么会有这种念头呢？”
众弟子也不懂， 王阳明这是干嘛?,见王阳明紧闭双眼在静思，又不敢打扰，只好站在身旁静候，过了不知道多久，有几个弟子都饿得咕咕叫了，王阳明才睁开眼睛，对着弟子缓缓说：“我刚才的那念头太自私啊，幸运的是，它被我忘掉了。”
随即王阳明说出了一首诗： 无善无恶心之体， 有善有恶意之动； 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。这四句话终于成了阳明心学的精髓，更是阳明心学的要领。
本来王阳明徒弟们，游山玩水的时候，他的心是无牵无挂的，也可以说是无善无恶，符合了第一句“无善无恶心之体”。可当听到自己错过了田地时，他的心动了，所以有了第二句“有善有恶意之动”。
但是这个“意”有无对错？其后他幡然悔悟，就说明这个“意”不对，王阳明发现自己不该有懊悔的念头，那么，他是怎么发现自己的念头不对呢。是本心的良知告诉他！所以第三句“知善知恶是良知”。
到了最后他知道念头不对，马上静下来，克服自己的私心，保持良善。最终他如释重负，也对应了最后一句“为善去恶是格物”。
从此阳明心学从起点“龙场悟道”，到构建起知行合一，到“致良知”，心学的基本理论框架基本完成。留下了这四句心学的要领后，王阳明便启程赶赴广西，两年后，嘉靖八年十一月二十九日王阳明回想曾经绝望时候，龙场的淳朴善良的乡亲给予他无私的援助，
想起了龙场那个能看到月牙的山洞里，沉思“穷天人之际，通古今之变”，心境由悲哀转为喜悦，豁然顿悟时，留下了一句“此心光明，亦复何言！”便笑着离开了人间。
王阳明虽然离开，但是他的心学却开枝散叶，随着心学的渐渐传播，王阳明也成了圣贤之一，而他留下的墨宝则成了较为珍贵的文物。
特别是王阳明作为心学开山祖师，却甚少人知道他是中国历史上的一位书法家，其书法的成就堪比他的创建的心学，王阳明的书法被明朝的三大才子徐渭，点评为：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’ 。
从徐渭对他的评价可以看出，他的书法不亚于书圣王羲之，但他比王羲之更胜一筹的是人品。清朝诗人朱彝尊评价他的字，诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。
可惜历史的变迁，王阳明留下的墨宝不断散失，现在留下的墨宝极为珍贵，而他被世人公认，尚佳之作《龙江留别诗》，
《龙江留别诗》 是王阳明在正德十一年所写，当时王阳明才四十五岁。是王阳明极为珍贵的真迹墨宝，《龙江留别诗》为纸本草书。
凡十一行，共八十七字。诗词大概的意思，是王阳明表达远离友人的复杂心情。并且当时的王阳明，在人生和仕途上，的确是遇上了困境，但这幅字，却书写端庄自然，笔触流畅，丝毫没有凝滞，笔画的线条也是浓淡得怡，每个字间隔疏朗有致，根本看不出一丝感伤之气。
领略此《龙江留别诗》，你会感觉其中透出一股清逸气息，笔墨遒丽洒脱，笔意妙趣天然，又不失拙厚，迎面扑来一股高迈清劲的感觉。
它作为王阳明传世代表作之一，被乾隆收入《三希堂法帖》。并且还被乾隆、嘉庆盖上了好几枚内府鉴藏印。”
后来它幸运地被后人完整保存，收藏于故宫博物院，有兴趣的朋友，可以去看看哦！
【了凡四训】过有千端，惟心所造。改过之法，治心最上！
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
《安士全书》⊙岁饥赈济邻朋
［发明］救荒之策，有施于已然者，有施于未然者。请蠲国赋、截留漕米、劝募设粥、严禁籴客，此施于已然者也。开泛河渠、高筑圩岸、务本节用、储粟裕农、募民开垦、严禁张簖〖簖(duàn)，插在河中拦捕鱼类的竹栅栏〗宰牛，此施于未然者也。救之于未饥，则用物少而所济广，民得营生，官无阙赋。若至饥馑已成，流殍（piǎo）满道，而后议蠲议赈，则所济有限，而死亡者多矣。独言"邻朋"，举小见大也。
水旱灾荒，原从悭贪鄙吝所致，盖众业所感也。若用其心于赈济，则未来之饥荒亦免矣。
经云："人寿三十岁时，有饥馑灾至。凡七年七月七日夜无雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以为当来人种。"《婆沙论》云："人若能以一抟之食，发大悲心，布施饿者，于当来世，决不遇饥馑之灾。"此种救荒，尤属泯然无迹。
下附征事（五则）
因荒酿祸（《隋书》）
隋末，马邑大饥。太守王仁恭，坚闭仓廒〖仓廒（áo），贮藏粮食的仓库〗，不务赈济。刘武周宣言曰："今百姓饥荒，僵尸载道，王君如此坐视，岂是民之父母？"因椎牛誓众曰："吾辈不能甘心待死，官仓之粟，皆百姓脂膏，公等可随吾取之，以延旦夕。"众许诺，乃谋杀仁恭，开仓赈济。由是远近邻邑，无不响应。
［按］武周之意，不过欲号召饥民，借以倡乱耳。然酿成之者，皆仁恭也。昔赵清献，知越州，适吴越大旱，公不待民饥，早为规画，抚循倍至，而后民情为之帖然。彼全躯保妻子之臣，乌足语此。
增价免饥（《荒政备览》）
宋范文正公，知杭州，适岁荒，斗粟至百二十文，民甚患之。公反增至一百八十，且多出榜文，备述本州粟少，不惜重价收籴，遍处传播，同列不知所为。越数日，四方之商贾争至，米遂不贱而自贱，民甚赖之。
［按］此亦凶岁大兴工役，修造佛宇、桥梁之意也。人第知年谷不登，息工罢役耳，岂知小民一无所事，适所以速之死乎。惟工役一兴，则富室之钱谷，隐然散布小民之家。无损于富户，有益于贫民矣。
种豆代谷（《文献通考》）
宋程珦（xiàng），知徐州，久雨谷坏。珦度水涸时，耕种无及，乃募富家，得豆数千石，贷民使布水田中。水未尽涸，而甲已坼矣〖甲坼（chè），草木种子外皮开裂而萌芽〗。是年谷虽未登，而民不至饥者，皆豆之惠也。
［按］尝阅《四友斋丛说》，载一备荒之策。谓当取各府、州、县赃罚银两，尽数籴谷；其犯军流以下者，许其以谷赎罪。若一处遇水旱之灾，听其于无灾处，通融借贷，候来年丰熟补还。则百姓可免流亡，朝廷可无顾虑。此种善政，正当急急举行，唯愿好善者告之当事耳。
抗疏救辽（《琐闱管见》）
嘉靖末，辽阳大饥，军民相食。兵部侍郎王某，疏请赈饥。议将二万石粟，陆运至山海关。解费之银，每万计八千两，地方深以为苦。时昆山许伯云为给事，谓辽人命在旦夕，若用陆运，则旷日而骚扰，不如暂弛海禁，用漕艘沿海以往，则可扬帆速至。于是抗疏极言，且谓海运倘有疏虞，请以一家为质，而后朝廷始从其请。于是将原议漕石，并天津仓粮，共添至十余万石，星夜航海赴辽，辽人欢呼动地，全活甚多。至今其地，犹庙祠焉。
［按］以痛哭流涕之诚，而救蹈汤赴火之急，宜其片牍甫陈，而恩膏随播也。卓哉许君！其泽溥已。
自讳其德（见《周子愉笔记》）
明崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶寓昆山同年周明远家。是年大荒，夫妻父子不能相顾。时有郭姓者，将卖其妻，而碍手中所抱之子，既而曰："各自逃生矣。"遂置其子于道旁。蒋公恻然曰："奈何以口腹故，顷刻离散一家。"问需钱几何？曰："一十五千。"蒋立凑囊资，止可十千，复向明远贷五千以足其数。明远曰："世间善事，当与人同，君不耻独为君子耶。"亦捐五千赠之。妻得不卖，子亦保全。后其人薄有家业，率子叩谢。蒋公不令至前，且讳言其事。
［按］明远公，即子愉弟之祖也，与蒋先生最称莫逆。余见子愉弟，书蒋氏三代之懿行甚悉，因摘录数条，列于篇末"百福骈臻"三语下，兹不多述。
［发明］救荒之策，有施于已然者，有施于未然者。请蠲国赋、截留漕米、劝募设粥、严禁籴客，此施于已然者也。开泛河渠、高筑圩岸、务本节用、储粟裕农、募民开垦、严禁张簖〖簖(duàn)，插在河中拦捕鱼类的竹栅栏〗宰牛，此施于未然者也。救之于未饥，则用物少而所济广，民得营生，官无阙赋。若至饥馑已成，流殍（piǎo）满道，而后议蠲议赈，则所济有限，而死亡者多矣。独言"邻朋"，举小见大也。
水旱灾荒，原从悭贪鄙吝所致，盖众业所感也。若用其心于赈济，则未来之饥荒亦免矣。
经云："人寿三十岁时，有饥馑灾至。凡七年七月七日夜无雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以为当来人种。"《婆沙论》云："人若能以一抟之食，发大悲心，布施饿者，于当来世，决不遇饥馑之灾。"此种救荒，尤属泯然无迹。
下附征事（五则）
因荒酿祸（《隋书》）
隋末，马邑大饥。太守王仁恭，坚闭仓廒〖仓廒（áo），贮藏粮食的仓库〗，不务赈济。刘武周宣言曰："今百姓饥荒，僵尸载道，王君如此坐视，岂是民之父母？"因椎牛誓众曰："吾辈不能甘心待死，官仓之粟，皆百姓脂膏，公等可随吾取之，以延旦夕。"众许诺，乃谋杀仁恭，开仓赈济。由是远近邻邑，无不响应。
［按］武周之意，不过欲号召饥民，借以倡乱耳。然酿成之者，皆仁恭也。昔赵清献，知越州，适吴越大旱，公不待民饥，早为规画，抚循倍至，而后民情为之帖然。彼全躯保妻子之臣，乌足语此。
增价免饥（《荒政备览》）
宋范文正公，知杭州，适岁荒，斗粟至百二十文，民甚患之。公反增至一百八十，且多出榜文，备述本州粟少，不惜重价收籴，遍处传播，同列不知所为。越数日，四方之商贾争至，米遂不贱而自贱，民甚赖之。
［按］此亦凶岁大兴工役，修造佛宇、桥梁之意也。人第知年谷不登，息工罢役耳，岂知小民一无所事，适所以速之死乎。惟工役一兴，则富室之钱谷，隐然散布小民之家。无损于富户，有益于贫民矣。
种豆代谷（《文献通考》）
宋程珦（xiàng），知徐州，久雨谷坏。珦度水涸时，耕种无及，乃募富家，得豆数千石，贷民使布水田中。水未尽涸，而甲已坼矣〖甲坼（chè），草木种子外皮开裂而萌芽〗。是年谷虽未登，而民不至饥者，皆豆之惠也。
［按］尝阅《四友斋丛说》，载一备荒之策。谓当取各府、州、县赃罚银两，尽数籴谷；其犯军流以下者，许其以谷赎罪。若一处遇水旱之灾，听其于无灾处，通融借贷，候来年丰熟补还。则百姓可免流亡，朝廷可无顾虑。此种善政，正当急急举行，唯愿好善者告之当事耳。
抗疏救辽（《琐闱管见》）
嘉靖末，辽阳大饥，军民相食。兵部侍郎王某，疏请赈饥。议将二万石粟，陆运至山海关。解费之银，每万计八千两，地方深以为苦。时昆山许伯云为给事，谓辽人命在旦夕，若用陆运，则旷日而骚扰，不如暂弛海禁，用漕艘沿海以往，则可扬帆速至。于是抗疏极言，且谓海运倘有疏虞，请以一家为质，而后朝廷始从其请。于是将原议漕石，并天津仓粮，共添至十余万石，星夜航海赴辽，辽人欢呼动地，全活甚多。至今其地，犹庙祠焉。
［按］以痛哭流涕之诚，而救蹈汤赴火之急，宜其片牍甫陈，而恩膏随播也。卓哉许君！其泽溥已。
自讳其德（见《周子愉笔记》）
明崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶寓昆山同年周明远家。是年大荒，夫妻父子不能相顾。时有郭姓者，将卖其妻，而碍手中所抱之子，既而曰："各自逃生矣。"遂置其子于道旁。蒋公恻然曰："奈何以口腹故，顷刻离散一家。"问需钱几何？曰："一十五千。"蒋立凑囊资，止可十千，复向明远贷五千以足其数。明远曰："世间善事，当与人同，君不耻独为君子耶。"亦捐五千赠之。妻得不卖，子亦保全。后其人薄有家业，率子叩谢。蒋公不令至前，且讳言其事。
［按］明远公，即子愉弟之祖也，与蒋先生最称莫逆。余见子愉弟，书蒋氏三代之懿行甚悉，因摘录数条，列于篇末"百福骈臻"三语下，兹不多述。
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