為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛,
而不教念其他佛名?
很多人講起念佛,
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」,
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼,
這句佛號深入民心,
所謂
「 家家彌陀,
戶戶觀音 」,
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣!
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文,
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫,
教稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而消業除障,
一切無礙,
出離三界生死,
得生彌陀淨土。
在經文內,
前後出現了兩次。
第一次,
釋尊在
《 觀經 》下品上生文,
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經,
但不解義趣,
不堪受法,
唯不誹謗方等經典;
或有平生聞無問自說部的淨土三經,
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德,
無論在質和在量方面,
後者皆勝過百萬倍,
說明誦經功德不及念佛!
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
即蒙阿彌陀佛現前讚慰,
除罪消業,
得生彌陀淨土。
不過,
有人質疑 :
往生淨土,
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」,
念其他佛不行嗎?
其實,
這些問題不好問,
也不好答。
作為佛弟子,
佛如是說,
我如是信;
佛如是教,
我如是行,
不敢有疑,
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意,
如何解答都落入凡夫知見,
有違佛意。
但以下有些資料,
可供參考 :
試從三對問答窺探
「 專念彌陀,
不念他佛 」之由
問答一
(《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 )
問 :
十方諸佛土,
功德皆平等,
何不普念一切功德,
生一切淨土,
而乃偏求一佛淨土耶?
答 :
一者、
置心一處、
三昧易成;
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
(《 隨願往生經 》)
普廣菩薩問佛 :
「 十方悉有淨土,
世尊何故偏贊西方彌陀淨土,
專遣往生?」
佛告普廣 :
「 閻浮提眾生,
心多濁亂,
為此偏贊西方一佛淨土,
使諸眾生,
專心一境,
易得往生。」
問答三
( 善導大師
《 往生禮讚 》)
問曰 :
一切諸佛,
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二;
隨方禮念,
課稱一佛,
亦應得生。
何故偏歎西方,
勸專禮念等,
有何義也?
答曰 :
諸佛所證,
平等是一;
若以願行來收,
非無因緣。
然,
彌陀世尊,
本發深重誓願,
以光明名號,
攝化十方,
但使信心求念;
上盡一形,
下至十聲、
一聲等,
以佛願力,
易得往生。
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 :
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知,
這個「 念佛 」問題頗為複雜,
一者 :
念佛宜「 專一 」,
否則難以成就,
得見諸佛 ( 三昧 ),
並得往生淨土之大利。
二者 :
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土,
何不依釋尊教念彌陀,
得見彌陀,
亦得見一切佛;
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢?
又,
諸佛的因本願有總願 ( 同 )和別願( 別 );
眾生稱念他佛名號雖能現世除障,
滅極重罪,
免墮三途,
但能使十方眾生易生淨土,
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重,
以光明名號,
使十方眾生信心求念,
易得往生,
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩,
他誓言為了眾生往生其國成佛
( 利他 )
而取正覺、
成佛道
( 自利 ),
云 :
我若成正覺,
立名無量壽,
眾生聞此號,
俱來我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圓滿,
亦以大悲心,
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者,
身心皆如佛!
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願,
就是第十八 「 念佛往生 」 願,
願文如下 :
設我得佛,
十方眾生,
至心信樂,
欲生我國,
乃至十念,
若不生者,
不取正覺。
唯除五逆,
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟,
於十劫前成為阿彌陀佛,
是本願成就的一尊佛!
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」,
就是阿彌陀佛之所以成佛,
完全是為了念佛,
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生,
都能得生其淨土,
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者,
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾,
若然眾生聞名念佛而不能往生,
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛,
成就了名號,
成就了極樂世界,
欲往生的眾生聞名念佛,
豈有不可能往生淨土之理呢?
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願,
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛,
(法、報、化)
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二 」,
各有功德莊嚴、
自受用的報土,
但報法高妙,
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪,
免墮三途,
但講到往生淨土,
相當於生諸佛家,
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣!
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
歸命彌陀,
此乃往生淨土的唯一辦法,
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土,
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土,
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實,
特別談到往生具體的方法,
所言不多,
亦不像念佛這麼容易。
相比之下,
釋尊在淨土三經說極樂世界,
巨細無遺,
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生,
清楚得很。
或許有人誤解,
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土,
所以不一定勸向西方極樂世界,
歸命彌陀,
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛,
而不教念其他佛名?
很多人講起念佛,
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」,
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼,
這句佛號深入民心,
所謂
「 家家彌陀,
戶戶觀音 」,
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣!
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文,
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫,
教稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而消業除障,
一切無礙,
出離三界生死,
得生彌陀淨土。
在經文內,
前後出現了兩次。
第一次,
釋尊在
《 觀經 》下品上生文,
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經,
但不解義趣,
不堪受法,
唯不誹謗方等經典;
或有平生聞無問自說部的淨土三經,
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德,
無論在質和在量方面,
後者皆勝過百萬倍,
說明誦經功德不及念佛!
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
即蒙阿彌陀佛現前讚慰,
除罪消業,
得生彌陀淨土。
不過,
有人質疑 :
往生淨土,
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」,
念其他佛不行嗎?
其實,
這些問題不好問,
也不好答。
作為佛弟子,
佛如是說,
我如是信;
佛如是教,
我如是行,
不敢有疑,
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意,
如何解答都落入凡夫知見,
有違佛意。
但以下有些資料,
可供參考 :
試從三對問答窺探
「 專念彌陀,
不念他佛 」之由
問答一
(《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 )
問 :
十方諸佛土,
功德皆平等,
何不普念一切功德,
生一切淨土,
而乃偏求一佛淨土耶?
答 :
一者、
置心一處、
三昧易成;
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
(《 隨願往生經 》)
普廣菩薩問佛 :
「 十方悉有淨土,
世尊何故偏贊西方彌陀淨土,
專遣往生?」
佛告普廣 :
「 閻浮提眾生,
心多濁亂,
為此偏贊西方一佛淨土,
使諸眾生,
專心一境,
易得往生。」
問答三
( 善導大師
《 往生禮讚 》)
問曰 :
一切諸佛,
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二;
隨方禮念,
課稱一佛,
亦應得生。
何故偏歎西方,
勸專禮念等,
有何義也?
答曰 :
諸佛所證,
平等是一;
若以願行來收,
非無因緣。
然,
彌陀世尊,
本發深重誓願,
以光明名號,
攝化十方,
但使信心求念;
上盡一形,
下至十聲、
一聲等,
以佛願力,
易得往生。
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 :
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知,
這個「 念佛 」問題頗為複雜,
一者 :
念佛宜「 專一 」,
否則難以成就,
得見諸佛 ( 三昧 ),
並得往生淨土之大利。
二者 :
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土,
何不依釋尊教念彌陀,
得見彌陀,
亦得見一切佛;
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢?
又,
諸佛的因本願有總願 ( 同 )和別願( 別 );
眾生稱念他佛名號雖能現世除障,
滅極重罪,
免墮三途,
但能使十方眾生易生淨土,
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重,
以光明名號,
使十方眾生信心求念,
易得往生,
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩,
他誓言為了眾生往生其國成佛
( 利他 )
而取正覺、
成佛道
( 自利 ),
云 :
我若成正覺,
立名無量壽,
眾生聞此號,
俱來我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圓滿,
亦以大悲心,
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者,
身心皆如佛!
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願,
就是第十八 「 念佛往生 」 願,
願文如下 :
設我得佛,
十方眾生,
至心信樂,
欲生我國,
乃至十念,
若不生者,
不取正覺。
唯除五逆,
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟,
於十劫前成為阿彌陀佛,
是本願成就的一尊佛!
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」,
就是阿彌陀佛之所以成佛,
完全是為了念佛,
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生,
都能得生其淨土,
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者,
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾,
若然眾生聞名念佛而不能往生,
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛,
成就了名號,
成就了極樂世界,
欲往生的眾生聞名念佛,
豈有不可能往生淨土之理呢?
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願,
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛,
(法、報、化)
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二 」,
各有功德莊嚴、
自受用的報土,
但報法高妙,
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪,
免墮三途,
但講到往生淨土,
相當於生諸佛家,
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣!
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
歸命彌陀,
此乃往生淨土的唯一辦法,
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土,
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土,
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實,
特別談到往生具體的方法,
所言不多,
亦不像念佛這麼容易。
相比之下,
釋尊在淨土三經說極樂世界,
巨細無遺,
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生,
清楚得很。
或許有人誤解,
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土,
所以不一定勸向西方極樂世界,
歸命彌陀,
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
读《会真记》①者,恶张生之薄幸,而恕其奸非。读《水浒传》者,恕宋江之横暴,而责其深险。此人人之所同也。故艳词可作,唯万不可作儇薄②语。龚定庵③诗云:“偶赋凌云偶倦飞,偶然闲慕遂初衣。偶逢锦瑟佳人问,便说寻春为汝归。”其人之凉薄无行,跃然纸墨间。余辈读耆卿④、伯可⑤词,亦有此感。视永叔、希文⑥小词何如耶?
《醉茶志怪》
浙生
浙江某生,传者逸其姓氏。入北闱乡试。场后登车将返津门,途次遇雨。半里外有兰若,往投止焉。僧延入一斗室,颇雅浩。夜息灯寝,忽有啜泣声在承尘上,知为狐,姑听之。忽又作笑声,然稍止,辄复呜呜咽咽,声甚悲,旋又大笑。士大骇。未几,笑止而哭,哭止而笑。细辨之,乃出一人,心益不解。至天晓,始不复闻。忽有一人在旁问曰:“尔良夜不眠,忽哭忽笑,其意何居?”答曰:“我炼形拜月,吐纳采补,数百年来,甘苦备尝。至今日支体官骸,与人无异,大丹将成,此一乐也。倘顿遭雷劫,则夙昔功苦一朝瓦解,尽归灰烬,殊觉可惜。思量至此,不觉肝为之摧,心为之酸,潸焉出涕,几不知泪之所自来也。转思幸免雷殛,则从此升碧霄,登紫府,优游自得,与黄石、赤松辈共朝夕,将入王母之宫,而听董双成之雅乐,许飞琼之妙音,餐沆瀣,咽琼浆,食仙桃,长生不老,俯视尘世之冠冕,真若泥涂富贵,直如幻梦,不亦乐乎,又不禁为之狂笑。”一人曰:“尔休矣。凡修道之人,心宜淡定。尔私欲撞扰,倾刻万念,甚非法也。”其人又刺剌强辩。浙人闻之叱曰:“此等细事,值得悲喜交集?絮絮聒聒,扰我清眠。再不止,我便觅天师符印至。”再听之,则寂然。生暗喜狐之畏己也,方欲安眠,忽闻大呼曰:“某人,尔责我而不自责。汝前科乡试出场后,在京寓候榜,忽作得意想,则手舞足蹈,云。『我今秋折桂,明春攀杏,从此高车驷马,将华丽其衣服,夸耀夫乡里,高步青云,俯视一切,乐何如之!』于是拊掌大笑。尔以我未之闻耶?俄而飞骑报入,尔神色张皇,坐卧不定,非喜非惧,非乐非忧,我口直不能形容其状。既而红箓无名,孙山被落,尔则顿足痛骂,涕泗交流。仆来则咤叱泄忿,店主人至则迁怒挥拳,指桑詈槐,丑态百出。尔以我未之见耶?今亦诮我耶?我亦自知忽悲忽乐厌人听闻,然不至如尔之令人难堪也。”生闻之益怒,奋身即起,闻承尘上嗤嗤笑声,云:“修道之人与读书之士,皆宜平心静气。仆自此闻命矣。一语奉赠,至重阳后勿复作前态。”再听则寂然矣。天明晴霁,登车就道,回思狐言,不觉哑然自笑。到津为友人述之,无不哄堂。
醉茶子曰:荣辱得失之心,虽仙不免。当局者苦于不自知,所难堪者旁观之匿笑耳。若以禅理论,万事皆空,不但雪窗萤火为多事,即炼形吐纳亦多事。果如是,成何世界耶?所以人当尽心竭力,以尽人事,成败富贵,一听诸天可也。
树怪
乙酉夏,移居城南第。庭有枯树,百余年物也。众以为钱神所凭,颇祈祷之。是岁除夕,邻家子见有白须叟踞树巅,予诗以嘲之。诗云:“恐予志怪少新奇,树露精灵树有知。暴客谅非来陋巷,老翁何故上枯枝。送穷愧我无长策,祈福嗤人枉费词。”“是鬼是仙还是盗,眼前傀儡太支离。皓首庞眉恍露身,无端惊喜动居邻。世间宁有摇钱树,天下何多妄想人。尔欲保身须匿迹,我将纵斧即摧薪。松能不老椿能寿,浪说仙灵恐未真。”
浙生
浙江某生,传者逸其姓氏。入北闱乡试。场后登车将返津门,途次遇雨。半里外有兰若,往投止焉。僧延入一斗室,颇雅浩。夜息灯寝,忽有啜泣声在承尘上,知为狐,姑听之。忽又作笑声,然稍止,辄复呜呜咽咽,声甚悲,旋又大笑。士大骇。未几,笑止而哭,哭止而笑。细辨之,乃出一人,心益不解。至天晓,始不复闻。忽有一人在旁问曰:“尔良夜不眠,忽哭忽笑,其意何居?”答曰:“我炼形拜月,吐纳采补,数百年来,甘苦备尝。至今日支体官骸,与人无异,大丹将成,此一乐也。倘顿遭雷劫,则夙昔功苦一朝瓦解,尽归灰烬,殊觉可惜。思量至此,不觉肝为之摧,心为之酸,潸焉出涕,几不知泪之所自来也。转思幸免雷殛,则从此升碧霄,登紫府,优游自得,与黄石、赤松辈共朝夕,将入王母之宫,而听董双成之雅乐,许飞琼之妙音,餐沆瀣,咽琼浆,食仙桃,长生不老,俯视尘世之冠冕,真若泥涂富贵,直如幻梦,不亦乐乎,又不禁为之狂笑。”一人曰:“尔休矣。凡修道之人,心宜淡定。尔私欲撞扰,倾刻万念,甚非法也。”其人又刺剌强辩。浙人闻之叱曰:“此等细事,值得悲喜交集?絮絮聒聒,扰我清眠。再不止,我便觅天师符印至。”再听之,则寂然。生暗喜狐之畏己也,方欲安眠,忽闻大呼曰:“某人,尔责我而不自责。汝前科乡试出场后,在京寓候榜,忽作得意想,则手舞足蹈,云。『我今秋折桂,明春攀杏,从此高车驷马,将华丽其衣服,夸耀夫乡里,高步青云,俯视一切,乐何如之!』于是拊掌大笑。尔以我未之闻耶?俄而飞骑报入,尔神色张皇,坐卧不定,非喜非惧,非乐非忧,我口直不能形容其状。既而红箓无名,孙山被落,尔则顿足痛骂,涕泗交流。仆来则咤叱泄忿,店主人至则迁怒挥拳,指桑詈槐,丑态百出。尔以我未之见耶?今亦诮我耶?我亦自知忽悲忽乐厌人听闻,然不至如尔之令人难堪也。”生闻之益怒,奋身即起,闻承尘上嗤嗤笑声,云:“修道之人与读书之士,皆宜平心静气。仆自此闻命矣。一语奉赠,至重阳后勿复作前态。”再听则寂然矣。天明晴霁,登车就道,回思狐言,不觉哑然自笑。到津为友人述之,无不哄堂。
醉茶子曰:荣辱得失之心,虽仙不免。当局者苦于不自知,所难堪者旁观之匿笑耳。若以禅理论,万事皆空,不但雪窗萤火为多事,即炼形吐纳亦多事。果如是,成何世界耶?所以人当尽心竭力,以尽人事,成败富贵,一听诸天可也。
树怪
乙酉夏,移居城南第。庭有枯树,百余年物也。众以为钱神所凭,颇祈祷之。是岁除夕,邻家子见有白须叟踞树巅,予诗以嘲之。诗云:“恐予志怪少新奇,树露精灵树有知。暴客谅非来陋巷,老翁何故上枯枝。送穷愧我无长策,祈福嗤人枉费词。”“是鬼是仙还是盗,眼前傀儡太支离。皓首庞眉恍露身,无端惊喜动居邻。世间宁有摇钱树,天下何多妄想人。尔欲保身须匿迹,我将纵斧即摧薪。松能不老椿能寿,浪说仙灵恐未真。”
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