师春说卦,之三。
《春秋》记载鲁闵公元年之事,没提晋献公兴兵征伐。据《左传》,晋献公组成二队兵马,灭耿、灭霍、灭魏。班师,赐封亲随,毕万得到魏地,后人遵奉魏国先主。早前,毕为曾为仕途而筮卦,《左传》言:
初,毕万筮仕于晋,遇屯䷂之比䷇。辛廖占之,曰:“吉。屯固比入,吉孰大焉,其必蕃昌。震为土,车从马,足居之,兄长之,母覆之,众归之,六体不易,合而能固,安而能杀,公侯之卦也。公侯之子孙,必复其始。”
何以“遇屯䷂之比䷇”?按孔子《说卦》,贞得屯卦,悔得比卦。贞卦,文中未给出六爻累计余数,但必偶、奇、偶、偶、偶、奇。悔卦,屯䷂在《周易》排序3而为阳卦,策168,借助“坐标”表示于“圆方图”,原点在屯䷂(1,1)。纵轴同策卦之中最大数与累计余数前三位之中最大数,相减必为5。横轴同策卦之中最大数与累计余数后三位之中最大数,相减必为1。故有否䷋(1,5)。至于文中解卦,不多说了。
孔子《彖》、《象》,具体讲“解卦”。《彖》针对内外八卦,《象》针对上下六爻,静观八卦而定调,动观六爻而修补。借此,说屯卦、比卦。
——屯卦。《彖》曰:“屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。”《象》曰:“虽磐桓,志行正也,以贵下贱,大得民也;六二之难,乘刚也,十年乃字,反常也;即鹿无虞,以从禽也,君子舍之,往吝穷也;求而往,明也;屯其膏,施未光也;泣血涟如,何可长也。”
对此,如何理解?外卦☵,内卦☳,云雷预示暴雨,可谓难中求生。然而,富贵险中求,会有大机遇。暴雨过后,生机盎然,立足而结束动荡。基调已定,虽步履艰难,不要放弃前行,因初九爻,奇奇正配,且下爻为阴,会得到支持;一时不会走出困境,但已有前面铺垫,只要坚持住,就能摆脱困境,因后有九五爻;一路必小心谨慎,不可停歇,免得陷入绝境;不要迷失方向,临近九五爻;一旦摆脱困境,积聚资财,去实现志向;耗尽心血,何以未来坦途不长远?
——比卦。《彖》曰:“比吉也,比辅也,下顺从也。‘原筮,元永贞,无咎’,以刚中也。不宁方来,上下应也,后夫凶,其道穷也。”《象》曰:“比之初六,有它吉也;比之自内,不自失也;比之匪人,不亦伤乎;外比于贤,以从上也;显比之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也,邑人不诫,上使中也;比之无首,无所终也。”
对此,如何理解?外卦☵,内卦☷,地上有水,相辅相成,可谓祥顺。《周易》言“已有主意不变了”,因内卦中爻为九五至尊。当然,先期水来土掩,后期会有凶险,因积重难返。基调已定,初始注意发现问题,有所防范为好;多找主观因素,自身不出错;不抱怨他人,免得伤及自身;不断吸取外面好经验;善于比较,因有得天独厚的九五爻,利用地位,扬长避短,群策群力;发现问题,解决问题,一定不要有始无终。
算卦解卦,不过周公建议成王对公卿、诸侯的操控手段。当初,文王撰《周易》,没有卦名,以象爻标明行文先后。因为,《周易》讲十六个问题,每个问题用四卦,但示人文本不是按问题编排卦的。后来,周公以《系》给出卦名,并概括各卦本义的内涵,可谓一语双关。借此,说观卦、否卦。
——屯卦。《系》言:“云雷,屯,君子以经纶。”《周易》为第八个问题(谍报活动)的二卦,其文:“屯元亨,利贞,勿用有攸往,利建侯。乘马班如,泣血涟如;屯其膏,小贞吉,大贞凶;乘马班如,求婚媾往,吉无不利;即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝;屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字;磐桓,利居贞,利建侯。”
对此,如何理解?概言之,暴雨前,有必要在殷都建立据点,以利运筹。总体上,建据点伊始,斟酌好,不是临时的,而是长期的。具体说:往来奔波于殷都,劳心费力,不划算;建据点,囤资财宜少不宜多;运送资财,找恰当事由,会顺当;建在安全地方,但不便出入少选;有了据点,就能正常往返,做事不必操之过急,做十年打算;先期,运作一段时间,地点可靠了,就固定下来。
——比卦。《系》言:“地上有水,比,先王以健万国、亲诸侯。”《周易》为第九问题(动手伐纣)的三卦。其文:“比吉,原筮,元永贞,无咎,不宁方来,后夫凶。比之无首,凶;显比,王用三驱失前禽,邑人不诫,吉;外比之,贞吉;比之匪人;比之自内,贞吉;有孚比之,无咎,有孚盈缶,终来有它,吉。”
对此,如何理解?概言之,持续动作,对抗很重要,文王凝聚力量、亲近地方诸侯。总体上,与纣王展开对抗,原想法就是灭商,不能变,纣王开始打压,再不动手,必陷于被动。具体说:不领头对抗,否则凶多吉少;明面上,对抗不要直指纣王,而对纣王亲信下手;在殷都外搞对抗,权衡好;针对名声不好之人;主动出击,想缜密;有把握了,放手对抗,这就如同到处摆好坛罐,终究蛇会钻进来。
《春秋》记载鲁闵公元年之事,没提晋献公兴兵征伐。据《左传》,晋献公组成二队兵马,灭耿、灭霍、灭魏。班师,赐封亲随,毕万得到魏地,后人遵奉魏国先主。早前,毕为曾为仕途而筮卦,《左传》言:
初,毕万筮仕于晋,遇屯䷂之比䷇。辛廖占之,曰:“吉。屯固比入,吉孰大焉,其必蕃昌。震为土,车从马,足居之,兄长之,母覆之,众归之,六体不易,合而能固,安而能杀,公侯之卦也。公侯之子孙,必复其始。”
何以“遇屯䷂之比䷇”?按孔子《说卦》,贞得屯卦,悔得比卦。贞卦,文中未给出六爻累计余数,但必偶、奇、偶、偶、偶、奇。悔卦,屯䷂在《周易》排序3而为阳卦,策168,借助“坐标”表示于“圆方图”,原点在屯䷂(1,1)。纵轴同策卦之中最大数与累计余数前三位之中最大数,相减必为5。横轴同策卦之中最大数与累计余数后三位之中最大数,相减必为1。故有否䷋(1,5)。至于文中解卦,不多说了。
孔子《彖》、《象》,具体讲“解卦”。《彖》针对内外八卦,《象》针对上下六爻,静观八卦而定调,动观六爻而修补。借此,说屯卦、比卦。
——屯卦。《彖》曰:“屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。”《象》曰:“虽磐桓,志行正也,以贵下贱,大得民也;六二之难,乘刚也,十年乃字,反常也;即鹿无虞,以从禽也,君子舍之,往吝穷也;求而往,明也;屯其膏,施未光也;泣血涟如,何可长也。”
对此,如何理解?外卦☵,内卦☳,云雷预示暴雨,可谓难中求生。然而,富贵险中求,会有大机遇。暴雨过后,生机盎然,立足而结束动荡。基调已定,虽步履艰难,不要放弃前行,因初九爻,奇奇正配,且下爻为阴,会得到支持;一时不会走出困境,但已有前面铺垫,只要坚持住,就能摆脱困境,因后有九五爻;一路必小心谨慎,不可停歇,免得陷入绝境;不要迷失方向,临近九五爻;一旦摆脱困境,积聚资财,去实现志向;耗尽心血,何以未来坦途不长远?
——比卦。《彖》曰:“比吉也,比辅也,下顺从也。‘原筮,元永贞,无咎’,以刚中也。不宁方来,上下应也,后夫凶,其道穷也。”《象》曰:“比之初六,有它吉也;比之自内,不自失也;比之匪人,不亦伤乎;外比于贤,以从上也;显比之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也,邑人不诫,上使中也;比之无首,无所终也。”
对此,如何理解?外卦☵,内卦☷,地上有水,相辅相成,可谓祥顺。《周易》言“已有主意不变了”,因内卦中爻为九五至尊。当然,先期水来土掩,后期会有凶险,因积重难返。基调已定,初始注意发现问题,有所防范为好;多找主观因素,自身不出错;不抱怨他人,免得伤及自身;不断吸取外面好经验;善于比较,因有得天独厚的九五爻,利用地位,扬长避短,群策群力;发现问题,解决问题,一定不要有始无终。
算卦解卦,不过周公建议成王对公卿、诸侯的操控手段。当初,文王撰《周易》,没有卦名,以象爻标明行文先后。因为,《周易》讲十六个问题,每个问题用四卦,但示人文本不是按问题编排卦的。后来,周公以《系》给出卦名,并概括各卦本义的内涵,可谓一语双关。借此,说观卦、否卦。
——屯卦。《系》言:“云雷,屯,君子以经纶。”《周易》为第八个问题(谍报活动)的二卦,其文:“屯元亨,利贞,勿用有攸往,利建侯。乘马班如,泣血涟如;屯其膏,小贞吉,大贞凶;乘马班如,求婚媾往,吉无不利;即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝;屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字;磐桓,利居贞,利建侯。”
对此,如何理解?概言之,暴雨前,有必要在殷都建立据点,以利运筹。总体上,建据点伊始,斟酌好,不是临时的,而是长期的。具体说:往来奔波于殷都,劳心费力,不划算;建据点,囤资财宜少不宜多;运送资财,找恰当事由,会顺当;建在安全地方,但不便出入少选;有了据点,就能正常往返,做事不必操之过急,做十年打算;先期,运作一段时间,地点可靠了,就固定下来。
——比卦。《系》言:“地上有水,比,先王以健万国、亲诸侯。”《周易》为第九问题(动手伐纣)的三卦。其文:“比吉,原筮,元永贞,无咎,不宁方来,后夫凶。比之无首,凶;显比,王用三驱失前禽,邑人不诫,吉;外比之,贞吉;比之匪人;比之自内,贞吉;有孚比之,无咎,有孚盈缶,终来有它,吉。”
对此,如何理解?概言之,持续动作,对抗很重要,文王凝聚力量、亲近地方诸侯。总体上,与纣王展开对抗,原想法就是灭商,不能变,纣王开始打压,再不动手,必陷于被动。具体说:不领头对抗,否则凶多吉少;明面上,对抗不要直指纣王,而对纣王亲信下手;在殷都外搞对抗,权衡好;针对名声不好之人;主动出击,想缜密;有把握了,放手对抗,这就如同到处摆好坛罐,终究蛇会钻进来。
《佛心古镜今照》破邪显正的功德|圣言量已明示
五台山果戒法师
揭谛
◎尔时,纯陀复白佛言:“世尊,所言破戒,其义云何?”
佛告纯陀:“若犯四重及五逆罪、诽谤正法,如是等人名为破戒。”
纯陀复问:“如是破戒可拔济不?”
佛告纯陀:“有因缘故则可拔济。若被法服,犹未舍远,其心常怀惭愧恐怖而自考责:‘咄哉!何为犯斯重罪?何其怪哉!造斯苦业?’深自改悔,生护法心,欲建正法:‘有护法者,我当供养。若有读诵大乘典者,我当咨问受持读诵。既通利已,复当为他分别广说。’我说是人不为破戒。何以故?善男子,譬如日出,能除一切尘翳闇冥;是大涅槃微妙经典出兴于世,亦复如是,能除众生无量劫中所作众罪,是故此经说护正法得大果报,拔济破戒。若有毁谤是正法者,能自改悔,还归于法,自念所作一切不善,如人自害,心生恐怖惊惧惭愧,除此正法更无救护,是故应当还归正法。若能如是如说归依,布施是人得福无量,亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪,若经一月或十五日,不生归依发露之心。若施是人,果报甚少。犯五逆者亦复如是,能生悔心,内怀惭愧:‘今我所作不善之业,甚为大苦!我当建立护持正法。’是则不名五逆罪也。若施是人,得福无量。犯逆罪已,不生护法归依之心,有施是者,福不足言。
——《大般涅槃经》 第十卷
◎若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。菩萨若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及护众生。不得专执世俗忍也。何以故。若有菩萨将护恶人。不能治罚。令其长恶恼乱善人。败坏正法。此人实非外现诈似。常作是言。我行忍辱。其人命终与诸恶人俱堕地狱。是故不得名为忍辱。
——慧思大师《法华经安乐行义》
◎佛言。菩萨所有殑伽沙数无量行愿。皆应涉入一大愿中。所谓护持正法。护持正法者是大境界。彼经复说。譬如有大力士少触身分为彼损害。佛言。胜鬘。少护正法亦复如是。令魔波旬得大忧恼。我不见余一善法能令恶魔生此忧恼。如是唯少护持正法之者。又云。譬如须弥山王端正殊特。于诸黑山最为高大。佛告胜鬘。如是大乘舍身命财以摄取心护持正法。胜余住大乘者不舍身命财所护一切善法故。如海意经偈云。护持如来正法者。即为胜尊所摄受。诸天龙王紧那罗福德智惠皆能摄。乃至护持如来正法者。所生刹土不空过一切生中见胜尊。见已即得心清净。护持如来正法者。而得宿命大我法出家善利数。能成所修真实清净行。又云。护持如来正法者。得大总持及善利。正使百劫非听闻。由具辩才悉无碍。护持如来正法者。乃至释梵护世等人中复得转轮王。悉悟菩提安隐乐。护持如来正法者。具三十二殊妙相大智庄严喜乐身。随所见者无厌足。护持如来正法者。而不舍离菩提心。波罗蜜行不弃捐。普能摄受多种善。
——寂天菩萨《大乘集菩萨学论》
◎事钞云“涅槃云。犯四重者、生报即受。 若披法服、犹未舍远。常怀惭愧、恐怖自责。其心改悔。生护法心。建立正法、为人分别。我说是人不为破戒。若犯四重、心无怖畏惭愧发露。于彼正法、永无护惜建立之心。毁呰轻贱、言多过咎。若复说言、无佛法僧。并名趣向一阐提道。
——弘一大师《南山在家备览》
◎护持正法的功德不可思议。在《涅槃经》里面就有提到,假如说一个人犯了一切戒,但他不舍护持正法的心,佛说此人不名犯戒。但护持正法的前提是自己心里要有底,自己首先要有把握,以法为根本,如法破除一切邪教,不讲人情!
——五台山果戒法师《不能随意发挥和更改佛的戒律》
◎我们佛弟子要护持正法。护持正法是对三宝最大的供养。佛在《涅槃经》里说过,假如一个佛弟子,无论出家在家,一旦犯了戒,但他宁死不舍护持正法的心,佛说此人不名犯戒。因此,护持正法的功德不可思议!而那些口口声声称自己是佛弟子的人,把世间鬼神的书往寺院送,告诉别人这就是佛法,他们造的罪远远大于破五戒十善的罪。
——五台山果戒法师《尽量要看古大德的书》
◎我们佛教里有很多人,他们对破邪、反对邪教、破斥邪教,他们很忌讳,或者很难接受,错了!你对破邪教、破邪知邪见的这个理念、观念,如果树立不起来,你想在佛教里得到大乘的成就,没门!这个破邪教、破邪法,它本身就是一个修法。你破邪教、破邪法越彻底,那么你肯定破自己心中的邪知邪见也就越彻底。这样,你绝对能得到佛法的成就。所以说佛法的根本在于破!《楞严经》中说“不必求真,但须息见”,但须息见,息(通“熄”)就是熄灭、消除的意思,见就是我们凡夫外道的种种知见;同时也说“但尽凡情,别无圣解”,这个但尽凡情,就是把邪见妄想全部除得干干净净。
——五台山果戒法师《再讲十乘观法》
五台山果戒法师
揭谛
◎尔时,纯陀复白佛言:“世尊,所言破戒,其义云何?”
佛告纯陀:“若犯四重及五逆罪、诽谤正法,如是等人名为破戒。”
纯陀复问:“如是破戒可拔济不?”
佛告纯陀:“有因缘故则可拔济。若被法服,犹未舍远,其心常怀惭愧恐怖而自考责:‘咄哉!何为犯斯重罪?何其怪哉!造斯苦业?’深自改悔,生护法心,欲建正法:‘有护法者,我当供养。若有读诵大乘典者,我当咨问受持读诵。既通利已,复当为他分别广说。’我说是人不为破戒。何以故?善男子,譬如日出,能除一切尘翳闇冥;是大涅槃微妙经典出兴于世,亦复如是,能除众生无量劫中所作众罪,是故此经说护正法得大果报,拔济破戒。若有毁谤是正法者,能自改悔,还归于法,自念所作一切不善,如人自害,心生恐怖惊惧惭愧,除此正法更无救护,是故应当还归正法。若能如是如说归依,布施是人得福无量,亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪,若经一月或十五日,不生归依发露之心。若施是人,果报甚少。犯五逆者亦复如是,能生悔心,内怀惭愧:‘今我所作不善之业,甚为大苦!我当建立护持正法。’是则不名五逆罪也。若施是人,得福无量。犯逆罪已,不生护法归依之心,有施是者,福不足言。
——《大般涅槃经》 第十卷
◎若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。菩萨若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及护众生。不得专执世俗忍也。何以故。若有菩萨将护恶人。不能治罚。令其长恶恼乱善人。败坏正法。此人实非外现诈似。常作是言。我行忍辱。其人命终与诸恶人俱堕地狱。是故不得名为忍辱。
——慧思大师《法华经安乐行义》
◎佛言。菩萨所有殑伽沙数无量行愿。皆应涉入一大愿中。所谓护持正法。护持正法者是大境界。彼经复说。譬如有大力士少触身分为彼损害。佛言。胜鬘。少护正法亦复如是。令魔波旬得大忧恼。我不见余一善法能令恶魔生此忧恼。如是唯少护持正法之者。又云。譬如须弥山王端正殊特。于诸黑山最为高大。佛告胜鬘。如是大乘舍身命财以摄取心护持正法。胜余住大乘者不舍身命财所护一切善法故。如海意经偈云。护持如来正法者。即为胜尊所摄受。诸天龙王紧那罗福德智惠皆能摄。乃至护持如来正法者。所生刹土不空过一切生中见胜尊。见已即得心清净。护持如来正法者。而得宿命大我法出家善利数。能成所修真实清净行。又云。护持如来正法者。得大总持及善利。正使百劫非听闻。由具辩才悉无碍。护持如来正法者。乃至释梵护世等人中复得转轮王。悉悟菩提安隐乐。护持如来正法者。具三十二殊妙相大智庄严喜乐身。随所见者无厌足。护持如来正法者。而不舍离菩提心。波罗蜜行不弃捐。普能摄受多种善。
——寂天菩萨《大乘集菩萨学论》
◎事钞云“涅槃云。犯四重者、生报即受。 若披法服、犹未舍远。常怀惭愧、恐怖自责。其心改悔。生护法心。建立正法、为人分别。我说是人不为破戒。若犯四重、心无怖畏惭愧发露。于彼正法、永无护惜建立之心。毁呰轻贱、言多过咎。若复说言、无佛法僧。并名趣向一阐提道。
——弘一大师《南山在家备览》
◎护持正法的功德不可思议。在《涅槃经》里面就有提到,假如说一个人犯了一切戒,但他不舍护持正法的心,佛说此人不名犯戒。但护持正法的前提是自己心里要有底,自己首先要有把握,以法为根本,如法破除一切邪教,不讲人情!
——五台山果戒法师《不能随意发挥和更改佛的戒律》
◎我们佛弟子要护持正法。护持正法是对三宝最大的供养。佛在《涅槃经》里说过,假如一个佛弟子,无论出家在家,一旦犯了戒,但他宁死不舍护持正法的心,佛说此人不名犯戒。因此,护持正法的功德不可思议!而那些口口声声称自己是佛弟子的人,把世间鬼神的书往寺院送,告诉别人这就是佛法,他们造的罪远远大于破五戒十善的罪。
——五台山果戒法师《尽量要看古大德的书》
◎我们佛教里有很多人,他们对破邪、反对邪教、破斥邪教,他们很忌讳,或者很难接受,错了!你对破邪教、破邪知邪见的这个理念、观念,如果树立不起来,你想在佛教里得到大乘的成就,没门!这个破邪教、破邪法,它本身就是一个修法。你破邪教、破邪法越彻底,那么你肯定破自己心中的邪知邪见也就越彻底。这样,你绝对能得到佛法的成就。所以说佛法的根本在于破!《楞严经》中说“不必求真,但须息见”,但须息见,息(通“熄”)就是熄灭、消除的意思,见就是我们凡夫外道的种种知见;同时也说“但尽凡情,别无圣解”,这个但尽凡情,就是把邪见妄想全部除得干干净净。
——五台山果戒法师《再讲十乘观法》
丢失了一个好朋友,N年了。今天摇一卦。
930、851、967。睽卦初九。悔亡,丧马勿逐,自复。见恶人,无咎。懊恼消失,丢失的马不必追寻,自己会回来,见到恶人,没有灾难。
睽卦:睽,字面意思是违背,不合之意。《说文》释睽曰“目不相听也谓之睽,听犹顺也。”
人生聚散离合本是常事,但是友谊可以失而复得。
易经就是这么神奇!
今晚老友联系上了,感谢中华古老宝典易经!
930、851、967。睽卦初九。悔亡,丧马勿逐,自复。见恶人,无咎。懊恼消失,丢失的马不必追寻,自己会回来,见到恶人,没有灾难。
睽卦:睽,字面意思是违背,不合之意。《说文》释睽曰“目不相听也谓之睽,听犹顺也。”
人生聚散离合本是常事,但是友谊可以失而复得。
易经就是这么神奇!
今晚老友联系上了,感谢中华古老宝典易经!
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