我是一根弦，我不再震动，不，我也不是一根弦。
于法假立瑜伽中，若行放逸失大义。依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。见有所得求免离，若谓此见为得法。慈氏彼去瑜伽远，譬如大地与虚空。利生坚固而不作，悟已勤修利有情。智者作此穷劫量，便得最上离染喜。若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲。愚痴得法无价宝，反更游行而乞丐。于诤喧杂戏论着，应舍发起上精进。为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学。
“阿陀那识甚细微，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”遍计所执相是有为相，圆成实相是无为相，依他起相是非有为非无为相，真实相就是依他起相。“不观诸行众过失，放逸过失害众生，懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍。”一切诸法皆无性，无生无灭本来寂。诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意，相生胜义无自性。众生界中无量生，惟度一身趣寂灭。
【37菩提道品=4念处（身受心法）+4正勤（断恶助善）+4如意足（欲、精进、心、思维）+5根（信、精进、念、定、慧）+5力（信、精进、念、定、慧）+7觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍）+8正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）】4.4.5属于资粮位，七觉支属于加行位，八正道属于地上修行为。
复次已说安立；当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。
作意差别者：谓七种根本作意，及馀四十作意。
云何七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何四十作意？谓缘法作意（谓闻所成慧相应作意）、缘义作意（谓思修所成慧相应作意）。缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意（谓修念住者，如理思惟身等作意）。胜解作意（谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意）、真实作意（谓以自相共相及真如相，如理思惟诸法作意）。有学作意（谓有学无漏作意、一切善作意）、无学作意、非学非无学作意（谓一切世间作意）。遍知作意（没断惑）、正断作意（可断）、已断作意（谓断烦恼后所有作意）。有分别影像所缘作意（毗钵舍那如理作意正观察）、无分别影像所缘作意（止）、事边际所缘作意（五蕴、十二处、十八界这些因缘生法的边际）、所作成办所缘作意（谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清淨所缘作意）。胜解思择作意（或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首）、寂静作意（或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首）。一分修作意（观或止随修一分）、具分修作意。无间作意（一切时无间无断相续而转）、殷重作意（不慢缓加行方便）。随顺作意（谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。）、对治作意（正捨诸惑，住持于断，令诸烦恼远离相续）。顺清淨作意（谓由此故修六随念，佛、法、僧、趣涅槃行、趣资材行、趣生天行，随念之行，或复思惟随一妙事）、顺观察作意（观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理）。力励运转作意（谓修始业未得作意者所有作意）、有间运转作意（谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意）、有功用运转作意（谓即于此勇猛精进、无有慢缓修加行者所有作意）、自然运转作意（得作意时、正入已入根本定时、修现观时、正得已得阿汉时）。思择作意（毗钵舍那品作意）、内摄作意（奢摩他品）。淨障作意（弃捨诸漏，永害麤重）、依止成办所行清淨作意（依离一切麤重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行）、他所建立作意（谓诸声闻所有作意；要从他音、乃能于内如理作意故）、内增上取作意（谓诸独觉及诸菩萨所有作意；以不从师而觉悟故）、广大作意（谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意）、遍行作意（谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意，若诸菩萨汶于三乘及五明处——通达声闻、缘觉，及五明处内明、因明、工巧明、医方明、声明这五明方便善巧所有作意）。
此中由胜解思择作意故，淨修智见。由寂静作意故，生长轻安。由一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱。由无间殷重作意故，于诸结中心得解脱。又由无间作意故，终不徒然而捨身命。
由殷重作意故，速证通慧。
于法假立瑜伽中，若行放逸失大义。依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。见有所得求免离，若谓此见为得法。慈氏彼去瑜伽远，譬如大地与虚空。利生坚固而不作，悟已勤修利有情。智者作此穷劫量，便得最上离染喜。若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲。愚痴得法无价宝，反更游行而乞丐。于诤喧杂戏论着，应舍发起上精进。为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学。
“阿陀那识甚细微，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”遍计所执相是有为相，圆成实相是无为相，依他起相是非有为非无为相，真实相就是依他起相。“不观诸行众过失，放逸过失害众生，懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍。”一切诸法皆无性，无生无灭本来寂。诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意，相生胜义无自性。众生界中无量生，惟度一身趣寂灭。
【37菩提道品=4念处（身受心法）+4正勤（断恶助善）+4如意足（欲、精进、心、思维）+5根（信、精进、念、定、慧）+5力（信、精进、念、定、慧）+7觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍）+8正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）】4.4.5属于资粮位，七觉支属于加行位，八正道属于地上修行为。
复次已说安立；当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。
作意差别者：谓七种根本作意，及馀四十作意。
云何七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何四十作意？谓缘法作意（谓闻所成慧相应作意）、缘义作意（谓思修所成慧相应作意）。缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意（谓修念住者，如理思惟身等作意）。胜解作意（谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意）、真实作意（谓以自相共相及真如相，如理思惟诸法作意）。有学作意（谓有学无漏作意、一切善作意）、无学作意、非学非无学作意（谓一切世间作意）。遍知作意（没断惑）、正断作意（可断）、已断作意（谓断烦恼后所有作意）。有分别影像所缘作意（毗钵舍那如理作意正观察）、无分别影像所缘作意（止）、事边际所缘作意（五蕴、十二处、十八界这些因缘生法的边际）、所作成办所缘作意（谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清淨所缘作意）。胜解思择作意（或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首）、寂静作意（或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首）。一分修作意（观或止随修一分）、具分修作意。无间作意（一切时无间无断相续而转）、殷重作意（不慢缓加行方便）。随顺作意（谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。）、对治作意（正捨诸惑，住持于断，令诸烦恼远离相续）。顺清淨作意（谓由此故修六随念，佛、法、僧、趣涅槃行、趣资材行、趣生天行，随念之行，或复思惟随一妙事）、顺观察作意（观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理）。力励运转作意（谓修始业未得作意者所有作意）、有间运转作意（谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意）、有功用运转作意（谓即于此勇猛精进、无有慢缓修加行者所有作意）、自然运转作意（得作意时、正入已入根本定时、修现观时、正得已得阿汉时）。思择作意（毗钵舍那品作意）、内摄作意（奢摩他品）。淨障作意（弃捨诸漏，永害麤重）、依止成办所行清淨作意（依离一切麤重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行）、他所建立作意（谓诸声闻所有作意；要从他音、乃能于内如理作意故）、内增上取作意（谓诸独觉及诸菩萨所有作意；以不从师而觉悟故）、广大作意（谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意）、遍行作意（谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意，若诸菩萨汶于三乘及五明处——通达声闻、缘觉，及五明处内明、因明、工巧明、医方明、声明这五明方便善巧所有作意）。
此中由胜解思择作意故，淨修智见。由寂静作意故，生长轻安。由一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱。由无间殷重作意故，于诸结中心得解脱。又由无间作意故，终不徒然而捨身命。
由殷重作意故，速证通慧。
福德是心的宽度，智慧是心的深度。心越宽广，装得下越多的人，智慧就越多。以福养慧，就是要多行善事、利益他人、放下小我，心便会越来越清明、智慧。以执着心，择善而行，不惧千难万险；以平常心，观无常事，看淡荣辱得失。梦想不是一个外在的行为，也不是要得到什么，而是内心对真善美无尽的追求。南无阿弥陀佛！喜结善缘合十 https://t.cn/EiydfWJ
坚持
人的毛病很多，但是有一个最大的毛病，就是“我执”。如果是择善固执倒也罢了，有时候“以私害公”、“以邪为正”、“以错为对”，执着无理，执着无明，真是最大的伤害。
执着不好，但吾人在某些方面也需要“坚持”；坚持生活要有规律，坚持作息应该正常；对守时守信的认真，对守道守德的坚持，这也不能说不重要。
陶渊明先生坚持不为五斗米折腰，严子陵坚持不做汉光武的臣子；伯夷、叔齐不食周粟，近代的吴稚晖也坚持不在政府里求得一官半职。有的人坚持自己不赚不义之财，有的人坚持不做非法的事情，有的人坚持助人为快乐之本，有的人坚持笑口常开，有的人坚持移风易俗，有的人坚持传统的宝贵。
凡是好的，我们希望世界人类都能坚持；凡是不好的，我们希望大家也都能放弃。忠臣孝子，也都是靠着自己的坚持，才能成为忠臣孝子；侠客武士，也要靠着自己坚持练武，才能成为侠客武士。
憨山大师发愿不做经忏佛事，“宁在蒲团静坐死，不做人间应赴僧”。年轻的沙弥在财色当前，也懂得宁舍生命，终不肯犯戒的坚持。黔娄之妻对于黔娄入殓的一块布，他也坚持“宁可正而不足，不可斜而有余”。我们看到两国交战时，负责搜集情报的死间，宁可被杀头枪毙，也不肯泄露一句秘密。一个老管家，一生的岁月，奉献给他的东家，成为人间的一股浩然正气。所以，人类有这许多很好的坚持，影响开来，“好马不辔双鞍，忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”。
财色名食睡，其实都是无常变化的东西，不值得坚持；喜怒哀乐的境界，都是一时的情绪，也不值得坚持。是慈悲的，要坚持；是和平的，要坚持；是造福人类大众的公德，都应该坚持。士农工商，站在自己的责任岗位上，坚持报效国家，这是可贵的；男女老少，坚持为家庭树立父慈子孝的典范，这更是值得赞扬。
你看，黄海岱坚持把一生的岁月奉献给布袋戏，陈达的一生坚持为传承民歌而唱。有的人坚持务农，有的人坚持工业，只要对社会有益，当然都可以坚持；对个人有益，倒不一定值得坚持。
人要守道，人要有人格，所谓道德人格，就看你坚持得对与不对。应该坚持的要坚持，不应该坚持的，速速放弃吧！
——《星云大师全集·迷悟之间》
人的毛病很多，但是有一个最大的毛病，就是“我执”。如果是择善固执倒也罢了，有时候“以私害公”、“以邪为正”、“以错为对”，执着无理，执着无明，真是最大的伤害。
执着不好，但吾人在某些方面也需要“坚持”；坚持生活要有规律，坚持作息应该正常；对守时守信的认真，对守道守德的坚持，这也不能说不重要。
陶渊明先生坚持不为五斗米折腰，严子陵坚持不做汉光武的臣子；伯夷、叔齐不食周粟，近代的吴稚晖也坚持不在政府里求得一官半职。有的人坚持自己不赚不义之财，有的人坚持不做非法的事情，有的人坚持助人为快乐之本，有的人坚持笑口常开，有的人坚持移风易俗，有的人坚持传统的宝贵。
凡是好的，我们希望世界人类都能坚持；凡是不好的，我们希望大家也都能放弃。忠臣孝子，也都是靠着自己的坚持，才能成为忠臣孝子；侠客武士，也要靠着自己坚持练武，才能成为侠客武士。
憨山大师发愿不做经忏佛事，“宁在蒲团静坐死，不做人间应赴僧”。年轻的沙弥在财色当前，也懂得宁舍生命，终不肯犯戒的坚持。黔娄之妻对于黔娄入殓的一块布，他也坚持“宁可正而不足，不可斜而有余”。我们看到两国交战时，负责搜集情报的死间，宁可被杀头枪毙，也不肯泄露一句秘密。一个老管家，一生的岁月，奉献给他的东家，成为人间的一股浩然正气。所以，人类有这许多很好的坚持，影响开来，“好马不辔双鞍，忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”。
财色名食睡，其实都是无常变化的东西，不值得坚持；喜怒哀乐的境界，都是一时的情绪，也不值得坚持。是慈悲的，要坚持；是和平的，要坚持；是造福人类大众的公德，都应该坚持。士农工商，站在自己的责任岗位上，坚持报效国家，这是可贵的；男女老少，坚持为家庭树立父慈子孝的典范，这更是值得赞扬。
你看，黄海岱坚持把一生的岁月奉献给布袋戏，陈达的一生坚持为传承民歌而唱。有的人坚持务农，有的人坚持工业，只要对社会有益，当然都可以坚持；对个人有益，倒不一定值得坚持。
人要守道，人要有人格，所谓道德人格，就看你坚持得对与不对。应该坚持的要坚持，不应该坚持的，速速放弃吧！
——《星云大师全集·迷悟之间》
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