Day 3
今天妇女节，也是我第一次这么正式的过这个节日
早上校门口有人给进校的老师送花，学生们见到我们也会送上节日祝福；学校为了庆祝这个节日，还举行了女教师表彰大会，并安排了歌舞表演；当然最值得高兴的是，只用上半天班
下午和友友们走路去了县中心，县城很小，从学校走过去只要四十分钟左右；由于县里没有红绿灯，交通全靠交警指挥和司机的自觉；一路上风景很好，因此我又忍不住的拍了一路照片️
晚上给学生备课，毫无头绪，感觉一团乱麻
另外值得一提的是:老师站在讲台上真的对班上学生的行为神态看的一清二楚，从你和同桌讲话到你神游四海，老师心里都明了，只是懒得管你罢了
小时候以为老师真的看不见，其实是老师让你以为她看不见[doge]
今天妇女节，也是我第一次这么正式的过这个节日
早上校门口有人给进校的老师送花，学生们见到我们也会送上节日祝福；学校为了庆祝这个节日，还举行了女教师表彰大会，并安排了歌舞表演；当然最值得高兴的是，只用上半天班
下午和友友们走路去了县中心，县城很小，从学校走过去只要四十分钟左右；由于县里没有红绿灯，交通全靠交警指挥和司机的自觉；一路上风景很好，因此我又忍不住的拍了一路照片️
晚上给学生备课，毫无头绪，感觉一团乱麻
另外值得一提的是:老师站在讲台上真的对班上学生的行为神态看的一清二楚，从你和同桌讲话到你神游四海，老师心里都明了，只是懒得管你罢了
小时候以为老师真的看不见，其实是老师让你以为她看不见[doge]
#滨州[超话]#【滨州博兴古今名人之初唐诗人骆宾王】
骆宾王（619—687），唐婺州义乌县（今浙江义乌市）人。是名扬古今的初唐诗人。他未成年时期随担任博昌（今博兴）县令的父亲骆履元在山东博兴度过，与博兴结下了不解之缘。
读书博昌
陈熙晋在《续补<唐书>骆侍御》中说：“宾王七岁能属文，目为神童。随父至博昌，与邑之张学士、辟闾公游，趋庭奉训，负笈从师，学问得之于齐、鲁者为多。”这段话比较清楚地描述了骆宾王幼年离乡北上，就学博昌（今山东博兴）的情况。因为父亲骆履元做了博昌县令，所以骆宾王的《咏鹅》就是在博兴写成的。诗数年后，就与母亲离开义乌，北上齐鲁，同父亲生活在一起。其时，年龄大约在十岁左右。
奉母尽孝
骆宾王在父亲死后，就和母亲、弟弟在博昌一带寄居。加上父亲长期埋骨博昌，所以博昌就成了他的第二故乡。
骆宾王自幼接受的是儒家经典的教育，儒家是很重视孝悌之道的，“孝”成为儒家思想的根本。在儒家看来，只有能尽孝悌之道的人，才能使家庭和顺；也只有和于家，才能进而忠于国，故忠和孝是紧密联系在一起的，所以“孝”成了立身处世的根本。年轻的骆宾王对儒家的这一教诲既铭记在心，并躬身力行。
重游博昌
骆宾王在不几年的时间里，经历了老母病殁、去官服丧、遭诬入狱、遇赦出狱后，于高宗开耀元年（681）春初，受朝廷派遣出使燕、齐。骆宾王是一个笃义气、重感情的人，从没有忘记养育过他的地方，常感“别易会难”，人漂四海，却神游博昌。骆宾王由燕入齐，即顺便来到了他的第二故乡——博昌。
在他于离博十五年后，愈感“别易会难”，苦苦思念，遂写下了传世佳作《告博昌父老书》，倾诉那耿耿“感今怀旧”之情。博兴父老也未忘记曾经朝夕相处的诗人，当他随徐敬业反武兵败后，噩耗传来，或谓其被杀，或谓其出家，博兴父老宁信其去灵隐寺为僧之说，以寄托他活在人间的愿望。
来源:平安博兴
骆宾王（619—687），唐婺州义乌县（今浙江义乌市）人。是名扬古今的初唐诗人。他未成年时期随担任博昌（今博兴）县令的父亲骆履元在山东博兴度过，与博兴结下了不解之缘。
读书博昌
陈熙晋在《续补<唐书>骆侍御》中说：“宾王七岁能属文，目为神童。随父至博昌，与邑之张学士、辟闾公游，趋庭奉训，负笈从师，学问得之于齐、鲁者为多。”这段话比较清楚地描述了骆宾王幼年离乡北上，就学博昌（今山东博兴）的情况。因为父亲骆履元做了博昌县令，所以骆宾王的《咏鹅》就是在博兴写成的。诗数年后，就与母亲离开义乌，北上齐鲁，同父亲生活在一起。其时，年龄大约在十岁左右。
奉母尽孝
骆宾王在父亲死后，就和母亲、弟弟在博昌一带寄居。加上父亲长期埋骨博昌，所以博昌就成了他的第二故乡。
骆宾王自幼接受的是儒家经典的教育，儒家是很重视孝悌之道的，“孝”成为儒家思想的根本。在儒家看来，只有能尽孝悌之道的人，才能使家庭和顺；也只有和于家，才能进而忠于国，故忠和孝是紧密联系在一起的，所以“孝”成了立身处世的根本。年轻的骆宾王对儒家的这一教诲既铭记在心，并躬身力行。
重游博昌
骆宾王在不几年的时间里，经历了老母病殁、去官服丧、遭诬入狱、遇赦出狱后，于高宗开耀元年（681）春初，受朝廷派遣出使燕、齐。骆宾王是一个笃义气、重感情的人，从没有忘记养育过他的地方，常感“别易会难”，人漂四海，却神游博昌。骆宾王由燕入齐，即顺便来到了他的第二故乡——博昌。
在他于离博十五年后，愈感“别易会难”，苦苦思念，遂写下了传世佳作《告博昌父老书》，倾诉那耿耿“感今怀旧”之情。博兴父老也未忘记曾经朝夕相处的诗人，当他随徐敬业反武兵败后，噩耗传来，或谓其被杀，或谓其出家，博兴父老宁信其去灵隐寺为僧之说，以寄托他活在人间的愿望。
来源:平安博兴
道教成仙有这五种方式，你都知道哪几种？
“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
从古至今，人们对神话传说中的神仙表现出极大的兴趣，这些仙人不但可以神游四海，最重要的是可以长生不老。上至帝王将相，下到平民百姓，都希望能像那些神仙一样长生久视，正所谓“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，古往今来，真正能得道成仙的修行者可谓是少之又少，更不要说普通凡人了。
那么道教记载的修仙之法都有哪些呢？本期就简单为大家介绍其中的几种。
一、服食仙药
服食仙药可以说是修仙路上的一条捷径，它不需要经过师父对徒弟的磨练。如全真祖师钟离权为了能让吕洞宾得道成仙，足足考验了十次；也不要云游访道，历经旅途的种种磨难；更不需要闭关修炼，在山中石室里一待就是数十年。
在神仙传记《列仙传》中记载了多位神仙都是通过服用仙药成仙的：楚国陆通，服用橐庐木的果实和芜菁籽成仙；象林人桂父，常年服食桂花和葵花，并用龟脑与它们配制成桂丸，制一千粒用桂十斤；魏国故地人修羊公，在华阴山的石室中修行，靠服食黄精成仙；泰山人崔文子，常年炼制以黄精散药和朱砂丹为主的丹药……甚至是在民间的神话传说中，也有很多也是通过服食仙药成仙的，如嫦娥奔月是大家耳熟能详的神话故事，嫦娥为了保住后羿从西王母那里求来的仙药，自己服下，最终飞入广寒宫之中。
二、尸解
尸解成仙是道教修行中比较常见的一种修仙之法。
道经《云笈七签》有云“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”葛洪在《抱朴子》中也有说“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
简单来说尸解就是人先死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙。
《云笈七签》云：“真人曰：凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。”尸解包括剑解、仗解、水解、火解、兵解、药解等多种方式。
据传说八仙张果老和曹国舅皆是尸解成仙的，唐代数位帝王听闻张果老有长生不老之术，纷纷前来征召，张果老看淡世间的功名利禄，每次朝廷寻他的时候，他便装死蒙混过去。据《山堂肆考》的记载：“雾猪山，在徐州萧县东南以下，有雾猪泉，故名。宋人曹国舅隐此山，因蝉骨于此。”
另外《抱朴子》里汉武帝时期的李少君也是尸解仙。李少君称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
三、积累善功
道教的核心思想是“仙道贵生，无量度人”，道教劝人向善，认为积累功德也是修仙的一种法门。
在道教的劝善之书《太上感应篇》有写道：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”它告诉我们，想要成为天仙，就需要完成一千三百件善事；想要成为地仙，需要完成三百件善事。
另外在钟离权和吕洞宾所说的“五等仙”中最高等级的“天仙”，要达到这个境界，除了自身的修行以外，天仙强调的是修行者在世间的功德，天仙是神仙成就之后，积德行善，三千善行，功德圆满，受天书以返洞天，称之为天仙。所以说多做善事，也是修仙的一种。
四、高人点化
高人点化成仙可以说是修仙的一种机缘，但是我们在看完道教仙真的成仙经历后发现，即便是机缘巧合遇到高人，自身的品性、慧根等也是非常重要的。
蓝采和在没有成仙之前一直是一种放荡不羁的形象，但是他非常关心百姓的疾苦，常常将身上钱财施舍给那些饥寒交迫的人。最终在酒肆之中，钟离权派来仙鹤接引他成仙。
吕洞宾身被青锋宝剑，行侠仗义，惩强扶弱，最终在钟离权的“十试”考验之下得道成仙。韩湘子一生济世度人，在经过钟离权和吕洞宾两位仙人的点化之后，最终也是证道成仙。
五、炼制丹药
炼丹是古代道士修仙的标配，无论在道教的典籍或是网络的各种修仙小说里，炼制丹药成仙是最常见的一种成仙之法。
道教的丹道修行分为内丹和外丹，外丹就是我们所说的炼制各种丹药，道教的炼丹是一个复杂的过程，在《神农四经》有记载：“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵……”这里的上药指的是炼制丹药的材料，如丹砂、金银、诸芝、五玉、云母等。
道教祖师张道陵来到江西一个叫云锦山的地方炼制丹药，经过努力炼得九天神丹，神丹炼成之时，山上有龙虎出现，因而此地被称为龙虎山。
最著名的当属“一人得道鸡犬升天”中的淮南王刘安，他在炼丹成功之后，一些丹药散落在地上，被家里的鸡狗吃了，结果跟着刘安一同白日飞升。
“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
从古至今，人们对神话传说中的神仙表现出极大的兴趣，这些仙人不但可以神游四海，最重要的是可以长生不老。上至帝王将相，下到平民百姓，都希望能像那些神仙一样长生久视，正所谓“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，古往今来，真正能得道成仙的修行者可谓是少之又少，更不要说普通凡人了。
那么道教记载的修仙之法都有哪些呢？本期就简单为大家介绍其中的几种。
一、服食仙药
服食仙药可以说是修仙路上的一条捷径，它不需要经过师父对徒弟的磨练。如全真祖师钟离权为了能让吕洞宾得道成仙，足足考验了十次；也不要云游访道，历经旅途的种种磨难；更不需要闭关修炼，在山中石室里一待就是数十年。
在神仙传记《列仙传》中记载了多位神仙都是通过服用仙药成仙的：楚国陆通，服用橐庐木的果实和芜菁籽成仙；象林人桂父，常年服食桂花和葵花，并用龟脑与它们配制成桂丸，制一千粒用桂十斤；魏国故地人修羊公，在华阴山的石室中修行，靠服食黄精成仙；泰山人崔文子，常年炼制以黄精散药和朱砂丹为主的丹药……甚至是在民间的神话传说中，也有很多也是通过服食仙药成仙的，如嫦娥奔月是大家耳熟能详的神话故事，嫦娥为了保住后羿从西王母那里求来的仙药，自己服下，最终飞入广寒宫之中。
二、尸解
尸解成仙是道教修行中比较常见的一种修仙之法。
道经《云笈七签》有云“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”葛洪在《抱朴子》中也有说“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
简单来说尸解就是人先死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙。
《云笈七签》云：“真人曰：凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。”尸解包括剑解、仗解、水解、火解、兵解、药解等多种方式。
据传说八仙张果老和曹国舅皆是尸解成仙的，唐代数位帝王听闻张果老有长生不老之术，纷纷前来征召，张果老看淡世间的功名利禄，每次朝廷寻他的时候，他便装死蒙混过去。据《山堂肆考》的记载：“雾猪山，在徐州萧县东南以下，有雾猪泉，故名。宋人曹国舅隐此山，因蝉骨于此。”
另外《抱朴子》里汉武帝时期的李少君也是尸解仙。李少君称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
三、积累善功
道教的核心思想是“仙道贵生，无量度人”，道教劝人向善，认为积累功德也是修仙的一种法门。
在道教的劝善之书《太上感应篇》有写道：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”它告诉我们，想要成为天仙，就需要完成一千三百件善事；想要成为地仙，需要完成三百件善事。
另外在钟离权和吕洞宾所说的“五等仙”中最高等级的“天仙”，要达到这个境界，除了自身的修行以外，天仙强调的是修行者在世间的功德，天仙是神仙成就之后，积德行善，三千善行，功德圆满，受天书以返洞天，称之为天仙。所以说多做善事，也是修仙的一种。
四、高人点化
高人点化成仙可以说是修仙的一种机缘，但是我们在看完道教仙真的成仙经历后发现，即便是机缘巧合遇到高人，自身的品性、慧根等也是非常重要的。
蓝采和在没有成仙之前一直是一种放荡不羁的形象，但是他非常关心百姓的疾苦，常常将身上钱财施舍给那些饥寒交迫的人。最终在酒肆之中，钟离权派来仙鹤接引他成仙。
吕洞宾身被青锋宝剑，行侠仗义，惩强扶弱，最终在钟离权的“十试”考验之下得道成仙。韩湘子一生济世度人，在经过钟离权和吕洞宾两位仙人的点化之后，最终也是证道成仙。
五、炼制丹药
炼丹是古代道士修仙的标配，无论在道教的典籍或是网络的各种修仙小说里，炼制丹药成仙是最常见的一种成仙之法。
道教的丹道修行分为内丹和外丹，外丹就是我们所说的炼制各种丹药，道教的炼丹是一个复杂的过程，在《神农四经》有记载：“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵……”这里的上药指的是炼制丹药的材料，如丹砂、金银、诸芝、五玉、云母等。
道教祖师张道陵来到江西一个叫云锦山的地方炼制丹药，经过努力炼得九天神丹，神丹炼成之时，山上有龙虎出现，因而此地被称为龙虎山。
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