俄乌战争、美帝横行、台独欠揍、上海疫情、事业停摆………………眼下这么多闹心的事儿,一上网就感觉一个字——乱!
索性摄受六根、返璞归真,不看、不听、不谈,时间总会给出结果。
读先秦诸子、佛经、好音乐,无丝竹之乱耳、唯案牍之劳形,好吃好喝好出门,是现在我的生活写照。
韬光养晦、厚积薄发、先蹲后跳,敌人累的时候,就是咱出手的时候。
索性摄受六根、返璞归真,不看、不听、不谈,时间总会给出结果。
读先秦诸子、佛经、好音乐,无丝竹之乱耳、唯案牍之劳形,好吃好喝好出门,是现在我的生活写照。
韬光养晦、厚积薄发、先蹲后跳,敌人累的时候,就是咱出手的时候。
今天读书一分钟by 能果
关于禅修有两个要点,一是专注,一是觉察。现代人多半都在散乱中,东想西想,心猿意马,根本管不住自己。这就使得我们很累,却无法休息。专注,就是为心定一个锚,安住于此,不再四处飘荡。
比如喝茶,茶就是我们的锚,是安心的所缘。我们除了领会茶的精神、境界、生活美学,还要学会专注地泡一杯茶,专注地喝一杯茶。
比如泡茶实操方面的技术,如泡茶七事、营造环境七件事等。但所有这些都是在帮助我们摄心,不是为了泡茶而泡茶,也不是为了布置场地而布置场地,而是通过种种手段收摄六根,把向外追逐的心拉回身处的空间,拉回当下的茶席,拉回手中的茶,最后拉回内心。现在人的心太野了,没有相应的善巧,心是难以安顿并专注的。
仅仅专注还不够,进一步还要训练觉察,唤起内心清明的力量。每个人都有本自具足的清净心,这个心永远都在。修行所做的就是认识它,熟悉它,启用它,所谓“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”。
当然,我们现在很难直接体会本心,但可以从意识层面,体会心清明时产生的觉察力。当心因为专注而静下来,我们就能觉察泡茶、喝茶的整个过程。从注水到出汤,从举杯到闻香,再到喝下茶汤,感受茶的冷暖,以及进入身体的过程,始终保持觉察,但不作评判,没有贪著。
当我们学会专注和觉察,就能摆脱对形式的执著,将喝茶与正念禅修相结合。在这个过程中,既注重茶的品质,注重器具和环境营造,又不陷入执著。
茶道之所以备受推崇,就是通过这种方式,把难以触及的禅院修行带给了民众,为世间和出世间建立一个连接。让人们可以在茶汤中体会禅味,在尘世中感受清凉。
关于禅修有两个要点,一是专注,一是觉察。现代人多半都在散乱中,东想西想,心猿意马,根本管不住自己。这就使得我们很累,却无法休息。专注,就是为心定一个锚,安住于此,不再四处飘荡。
比如喝茶,茶就是我们的锚,是安心的所缘。我们除了领会茶的精神、境界、生活美学,还要学会专注地泡一杯茶,专注地喝一杯茶。
比如泡茶实操方面的技术,如泡茶七事、营造环境七件事等。但所有这些都是在帮助我们摄心,不是为了泡茶而泡茶,也不是为了布置场地而布置场地,而是通过种种手段收摄六根,把向外追逐的心拉回身处的空间,拉回当下的茶席,拉回手中的茶,最后拉回内心。现在人的心太野了,没有相应的善巧,心是难以安顿并专注的。
仅仅专注还不够,进一步还要训练觉察,唤起内心清明的力量。每个人都有本自具足的清净心,这个心永远都在。修行所做的就是认识它,熟悉它,启用它,所谓“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”。
当然,我们现在很难直接体会本心,但可以从意识层面,体会心清明时产生的觉察力。当心因为专注而静下来,我们就能觉察泡茶、喝茶的整个过程。从注水到出汤,从举杯到闻香,再到喝下茶汤,感受茶的冷暖,以及进入身体的过程,始终保持觉察,但不作评判,没有贪著。
当我们学会专注和觉察,就能摆脱对形式的执著,将喝茶与正念禅修相结合。在这个过程中,既注重茶的品质,注重器具和环境营造,又不陷入执著。
茶道之所以备受推崇,就是通过这种方式,把难以触及的禅院修行带给了民众,为世间和出世间建立一个连接。让人们可以在茶汤中体会禅味,在尘世中感受清凉。
念佛念到这种境界时,便能预知时至!
广钦老和尚
要得到一心不乱,必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。这个出家众比较容易做得到,在家众则种种俗务牵挂、放不下,较不易办到。出家人身、口、意三业清净,都摄六根,便能得一心不乱。
打七念佛,为的是要得正念或开智慧,是要去除色、声、香、味、触、法,得六根清净。出家人也是在打六根清净,而不是在打吃得好或什么。
念佛是最简便的,不像持咒还须费脑筋,无论做什么事,心内默念佛号,有念像没念似的,恒常如此,才能有成就,念佛是最基本的,密宗也要念佛。
念佛,念到心中只单纯一念,无其他杂思想,便能预知时至。若还有其他思想、妄念障住,虽念佛也无法预知时至。
大弥陀经中所说的西方胜境,不过是佛以此诱导众生,使其念佛,令精神上有所寄托与目标,主要借由一心念佛,令三障消除,心无妄念,而达自性西方,皈入极乐。
虽说极乐世界亦是妄,但佛究竟无虚言,临终时只一佛念而无他念,心达一心,照样随佛号往生。
若人一心系念佛,则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去,至业障消尽,则智慧眼开;心无挂碍,自心则像西方境,以此无垢的心境,命终后即感莲花化生,佛菩萨众会一处,经中的西方境昭然在前,一点都不虚假,佛绝无妄语。
但若众生不信念佛有个西方境可去,却偏执于眼前的妄念、业感、种种事相,以为实有,如此不务实修,嘴里虽说要往西方,也只是个妄念而已。
生西的另一要件是必须了尽业尘,没有一切俗缘的牵缠,则生西有望。
佛说净土三经,示西方实境,畅演往生的捷径,也不过是普摄群机,教化众生,令生欣慕坚固的心,一心持佛名而生西,达到度众生的方便法门。
念佛要具信、愿、行三力,要能“引声念佛”、“大地一音”,就是各种声音入耳,即转成念佛音,而无分别,不被转去,才是一心不乱。
我们妄念种子深重,念佛时不是头昏,就是被妄念种子牵去,所以念佛时必须小心。
所谓带业往生,乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵。令众生为了要带业往生而精进念佛,等念到一心不乱、一念不生,没有妄想,没有恶念,则心达西方境。
广钦老和尚
要得到一心不乱,必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。这个出家众比较容易做得到,在家众则种种俗务牵挂、放不下,较不易办到。出家人身、口、意三业清净,都摄六根,便能得一心不乱。
打七念佛,为的是要得正念或开智慧,是要去除色、声、香、味、触、法,得六根清净。出家人也是在打六根清净,而不是在打吃得好或什么。
念佛是最简便的,不像持咒还须费脑筋,无论做什么事,心内默念佛号,有念像没念似的,恒常如此,才能有成就,念佛是最基本的,密宗也要念佛。
念佛,念到心中只单纯一念,无其他杂思想,便能预知时至。若还有其他思想、妄念障住,虽念佛也无法预知时至。
大弥陀经中所说的西方胜境,不过是佛以此诱导众生,使其念佛,令精神上有所寄托与目标,主要借由一心念佛,令三障消除,心无妄念,而达自性西方,皈入极乐。
虽说极乐世界亦是妄,但佛究竟无虚言,临终时只一佛念而无他念,心达一心,照样随佛号往生。
若人一心系念佛,则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去,至业障消尽,则智慧眼开;心无挂碍,自心则像西方境,以此无垢的心境,命终后即感莲花化生,佛菩萨众会一处,经中的西方境昭然在前,一点都不虚假,佛绝无妄语。
但若众生不信念佛有个西方境可去,却偏执于眼前的妄念、业感、种种事相,以为实有,如此不务实修,嘴里虽说要往西方,也只是个妄念而已。
生西的另一要件是必须了尽业尘,没有一切俗缘的牵缠,则生西有望。
佛说净土三经,示西方实境,畅演往生的捷径,也不过是普摄群机,教化众生,令生欣慕坚固的心,一心持佛名而生西,达到度众生的方便法门。
念佛要具信、愿、行三力,要能“引声念佛”、“大地一音”,就是各种声音入耳,即转成念佛音,而无分别,不被转去,才是一心不乱。
我们妄念种子深重,念佛时不是头昏,就是被妄念种子牵去,所以念佛时必须小心。
所谓带业往生,乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵。令众生为了要带业往生而精进念佛,等念到一心不乱、一念不生,没有妄想,没有恶念,则心达西方境。
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