天越黑，月亮和星星越亮。走你想走的路，无论别人说什么，在我们心里，你就是你，我们一直在，你 别怕，我们也不怕，深呼吸然后把不好的东西当成二氧化碳都吐出去。不要用别人的错来让自己不开心，那样很傻，真的，我也经常这样傻，最后发现难受的其实只有自己，所以我们都要让自己开开心心的，发自内心的开心，不要让那些人真正打扰到我们。
做减肥的公司多了去了，微商，各种日用品公司，药品公司，哪怕是一家美容院，一家服装店，理发店，都能大张旗鼓宣传自己机器，手法之神奇！
但是，事实证明，时间会验证一切，康宝莱40年始终如一，经过无数的诋毁和困难坎坷，最终还能屹立不倒越来越强大只有一个原因就是:我们所有工作人员，都是发自内心的希望每一个选择我们的顾客好，每一分钱都不白花。
不相信的人被无数次打脸，只能用四个字形容再贴切不过——“螳臂当车” https://t.cn/8kuivz5
但是，事实证明，时间会验证一切，康宝莱40年始终如一，经过无数的诋毁和困难坎坷，最终还能屹立不倒越来越强大只有一个原因就是:我们所有工作人员，都是发自内心的希望每一个选择我们的顾客好，每一分钱都不白花。
不相信的人被无数次打脸，只能用四个字形容再贴切不过——“螳臂当车” https://t.cn/8kuivz5
净界法师：【699】佛法修学，尤其是老参，最怕落入什么？
其实佛法修学，尤其是老参，最怕落入什么？落入一潭死水。你看有些人，年轻开始修，到老的时候，修行就是怎么样？就是做功课。时间到了就去拜佛，时间到了就拿念珠来念佛，时间到了又去做其他事。就是说，他没有注意一种修行的意乐，修行变成一潭死水。注意！死水不藏龙！没有一只龙是在死水，都是在活水。
所以，你要“勤修精进”，就是说，你不能什么都“无所得”。佛陀的意思就是说，你修我空观有所得的，你能够怎么样？自在无系，无所依求，今生成就安乐，来生成就涅槃。所以修行它是怎么样？要有一个目标。
就像我们净土宗也是一样，你不是时间到就念佛，你那个佛号要有一个引导性，你要有依报庄严、正报庄严、功德庄严，庄严想、功德想。就是修行不是只有法门而已，要有意乐，最怕就是落入一潭死水。所以佛陀讲三乘以后就劝修。怎么劝修呢？勤修精进，思惟这个修行的功德。
【700】凡夫的修学契机比契理更重要！不见得要圆满，重点在相应！
卯三、合适子所愿
舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅。
佛陀讲三乘的法门，其实是面对三乘的根机。我们说过，凡夫的修学契机比契理更重要，不见得要圆满，重点在相应。
那么为什么四谛法适合声闻人呢？什么叫声闻根性呢？他有两个重点：第一个，内有智性。声闻人的特点，智性，他要有出离心。一个人落入痛苦不可怕，但是他对痛苦要有一个强烈的觉知。声闻人对痛苦的感受很强烈，他那种对痛苦的自觉性很强，他能够很主动地“观三界如牢狱，视生死如冤家”，厌恶生死。这是第一个，他对生死的痛苦觉性高。第二个，从佛世尊，殷勤精进，欲出三界。他有这种追求涅槃的决心，“自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅”。第一个他有智慧，第二个他有出离心。
【701】出离道不需要修到一心三观，重点在于拔掉那个我
其实，三乘所修的法都是空性。简单地讲就是，出离道不需要修到一心三观，就是我空，你只要放弃主宰，不管你是修四谛、十二因缘、六度，都是方便，重点在于拔掉那个我，那个自我意识。但是同样是我空，智者大师说，声闻人的我空要带一点苦谛，那是他以“苦谛”为根源。就是他带有一种出离的我空，他是为了厌恶痛苦而成就我空。声闻人的下手就是无常，无常就是痛苦。你想想看，你说所有的事情都是暂时的，那世界上就没有一个有价值的了，所以无常故苦。你用无常去看所有的人事物，没有一件有价值的。你会去追求天上的彩云吗？它再漂亮也是暂时的。所以声闻人的特性就是，他从苦谛下手。
【702】何为缘觉种性？
我们再看缘觉乘。缘觉乘智慧更高了。看经文。
若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘；如彼诸子，为求鹿车出于火宅。
第二种人是缘觉种性。缘觉种性他见佛闻法信受以后，殷勤精进。他是干什么呢？“求自然慧。”什么叫自然慧呢？就是他对十二因缘的生起跟还灭有很深的体会，而这种因缘法基本上是一个自然法则，所以叫自然慧。第二个，“乐独善寂”。缘觉乘的特点就是喜欢寂静，就像鹿。鹿不依人，它不喜欢跟人在一起，它喜欢寂静。那么，他深知诸法因缘的起灭，他知道诸法是怎么生起，也知道诸法怎么还灭，所以他从因缘里面悟到我空的思想，就出离三界。
声闻人的我空，是从苦谛而发展出来的。缘觉乘的我空，是观缘起缘灭，他这个根机利。他也不管痛不痛苦，反正因缘生就是无自性，这跟苦不苦没有关系。也就是说，声闻人的修行，他是有一个很重要的理由：因为我要离开痛苦，所以我要修行。而缘觉乘是，痛不痛苦跟我没有关系，他重点在集谛。我不喜欢有烦恼来干扰我的寂静，所以他是“断集”，缘觉乘的思想是从断集下手。
【703】何为菩萨种性？
菩萨就是“从修道”，因为他的理想更高，他为了成就广大的功德而成就我空。看第三个，菩萨种性。
若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车出于火宅。
那么菩萨种性是怎么回事呢？他也是要见佛闻法，勤修精进。
他求什么呢？“求一切智。”这一切智就是圆满的中道实相的智慧。这一切智又叫做佛智，又叫做自然智。为什么叫自然智呢？古德解释，这种是发自内心的觉悟，这个智慧你本来就具足了，你只是把它启动。又叫做无师智，因为自修自证，不待外求。又叫做如来知见，他透过这个智慧所开出的功德叫十力、四无所畏。他追求的是中道智慧。
当然，理论上，这个菩萨乘不是指《法华经》或《华严经》的圆教的菩萨，是讲权教菩萨。其实权教菩萨虽然理论上讲空假中三观，但是刚开始偏在空性，偏在空性这一块。
第二个，“愍念安乐无量众生”。菩萨不但是有智慧，还有大悲心，他有菩提心，因此能够“利益天人，度脱一切”，“是名大乘菩萨”，“求此乘故，名为摩诃萨”，就是发大心的众生。“如彼诸子，为求牛车出于火宅”。牛，它有安忍、运载义，它能够负荷众生。菩萨种性当然是有慈悲跟智慧，不过这两者有差别。智增上菩萨在解脱道的时候会重视智慧，以智慧为主，以般若引导慈悲；悲增上菩萨更多的是以慈悲为主，慈悲来引导智慧。净土宗是属于大乘法门里面的智增上菩萨，他是先为菩提道求生净土，再回入娑婆，是这个情况。
这个地方是说明佛陀为什么要施设三乘。这个四谛刚好适合声闻乘，十二因缘适合缘觉乘，六度适合菩萨乘，就是强调契机。
其实佛法修学，尤其是老参，最怕落入什么？落入一潭死水。你看有些人，年轻开始修，到老的时候，修行就是怎么样？就是做功课。时间到了就去拜佛，时间到了就拿念珠来念佛，时间到了又去做其他事。就是说，他没有注意一种修行的意乐，修行变成一潭死水。注意！死水不藏龙！没有一只龙是在死水，都是在活水。
所以，你要“勤修精进”，就是说，你不能什么都“无所得”。佛陀的意思就是说，你修我空观有所得的，你能够怎么样？自在无系，无所依求，今生成就安乐，来生成就涅槃。所以修行它是怎么样？要有一个目标。
就像我们净土宗也是一样，你不是时间到就念佛，你那个佛号要有一个引导性，你要有依报庄严、正报庄严、功德庄严，庄严想、功德想。就是修行不是只有法门而已，要有意乐，最怕就是落入一潭死水。所以佛陀讲三乘以后就劝修。怎么劝修呢？勤修精进，思惟这个修行的功德。
【700】凡夫的修学契机比契理更重要！不见得要圆满，重点在相应！
卯三、合适子所愿
舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅。
佛陀讲三乘的法门，其实是面对三乘的根机。我们说过，凡夫的修学契机比契理更重要，不见得要圆满，重点在相应。
那么为什么四谛法适合声闻人呢？什么叫声闻根性呢？他有两个重点：第一个，内有智性。声闻人的特点，智性，他要有出离心。一个人落入痛苦不可怕，但是他对痛苦要有一个强烈的觉知。声闻人对痛苦的感受很强烈，他那种对痛苦的自觉性很强，他能够很主动地“观三界如牢狱，视生死如冤家”，厌恶生死。这是第一个，他对生死的痛苦觉性高。第二个，从佛世尊，殷勤精进，欲出三界。他有这种追求涅槃的决心，“自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅”。第一个他有智慧，第二个他有出离心。
【701】出离道不需要修到一心三观，重点在于拔掉那个我
其实，三乘所修的法都是空性。简单地讲就是，出离道不需要修到一心三观，就是我空，你只要放弃主宰，不管你是修四谛、十二因缘、六度，都是方便，重点在于拔掉那个我，那个自我意识。但是同样是我空，智者大师说，声闻人的我空要带一点苦谛，那是他以“苦谛”为根源。就是他带有一种出离的我空，他是为了厌恶痛苦而成就我空。声闻人的下手就是无常，无常就是痛苦。你想想看，你说所有的事情都是暂时的，那世界上就没有一个有价值的了，所以无常故苦。你用无常去看所有的人事物，没有一件有价值的。你会去追求天上的彩云吗？它再漂亮也是暂时的。所以声闻人的特性就是，他从苦谛下手。
【702】何为缘觉种性？
我们再看缘觉乘。缘觉乘智慧更高了。看经文。
若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘；如彼诸子，为求鹿车出于火宅。
第二种人是缘觉种性。缘觉种性他见佛闻法信受以后，殷勤精进。他是干什么呢？“求自然慧。”什么叫自然慧呢？就是他对十二因缘的生起跟还灭有很深的体会，而这种因缘法基本上是一个自然法则，所以叫自然慧。第二个，“乐独善寂”。缘觉乘的特点就是喜欢寂静，就像鹿。鹿不依人，它不喜欢跟人在一起，它喜欢寂静。那么，他深知诸法因缘的起灭，他知道诸法是怎么生起，也知道诸法怎么还灭，所以他从因缘里面悟到我空的思想，就出离三界。
声闻人的我空，是从苦谛而发展出来的。缘觉乘的我空，是观缘起缘灭，他这个根机利。他也不管痛不痛苦，反正因缘生就是无自性，这跟苦不苦没有关系。也就是说，声闻人的修行，他是有一个很重要的理由：因为我要离开痛苦，所以我要修行。而缘觉乘是，痛不痛苦跟我没有关系，他重点在集谛。我不喜欢有烦恼来干扰我的寂静，所以他是“断集”，缘觉乘的思想是从断集下手。
【703】何为菩萨种性？
菩萨就是“从修道”，因为他的理想更高，他为了成就广大的功德而成就我空。看第三个，菩萨种性。
若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车出于火宅。
那么菩萨种性是怎么回事呢？他也是要见佛闻法，勤修精进。
他求什么呢？“求一切智。”这一切智就是圆满的中道实相的智慧。这一切智又叫做佛智，又叫做自然智。为什么叫自然智呢？古德解释，这种是发自内心的觉悟，这个智慧你本来就具足了，你只是把它启动。又叫做无师智，因为自修自证，不待外求。又叫做如来知见，他透过这个智慧所开出的功德叫十力、四无所畏。他追求的是中道智慧。
当然，理论上，这个菩萨乘不是指《法华经》或《华严经》的圆教的菩萨，是讲权教菩萨。其实权教菩萨虽然理论上讲空假中三观，但是刚开始偏在空性，偏在空性这一块。
第二个，“愍念安乐无量众生”。菩萨不但是有智慧，还有大悲心，他有菩提心，因此能够“利益天人，度脱一切”，“是名大乘菩萨”，“求此乘故，名为摩诃萨”，就是发大心的众生。“如彼诸子，为求牛车出于火宅”。牛，它有安忍、运载义，它能够负荷众生。菩萨种性当然是有慈悲跟智慧，不过这两者有差别。智增上菩萨在解脱道的时候会重视智慧，以智慧为主，以般若引导慈悲；悲增上菩萨更多的是以慈悲为主，慈悲来引导智慧。净土宗是属于大乘法门里面的智增上菩萨，他是先为菩提道求生净土，再回入娑婆，是这个情况。
这个地方是说明佛陀为什么要施设三乘。这个四谛刚好适合声闻乘，十二因缘适合缘觉乘，六度适合菩萨乘，就是强调契机。
✋热门推荐