【道德经·第六十七章】 [原文] 天下皆谓我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。 [译文] 天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。 　 [注释] 1、我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自称之词。 2、似不肖：肖，相似之意。意为不像具体的事物。一说，没有任何东西和我相似。 3、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。 4、三宝：三件法宝，或三条原则。 5、俭：啬，保守，有而不尽用。 6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。 7、俭故能广：俭啬所以能大方。 8、器长：器，指万物。万物的首长。 9、且：取。 10、以战则胜：一本作“以阵则亡”。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣，故夫曰：若肖，久矣其细也。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇， 夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。

俭故能广， 节俭爱费，天下不匮，故能广也。

不敢为天下先，故能成器长。 唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器，为天下利，为物之长也。

今舍慈且勇， 且犹取也。

舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜， 相恳而不避於难，故正也。 以守则固。天将救之，以慈卫之。

　 [延伸阅读2]苏辙《老子解》 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。 夫道礦然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物矣，而何足大哉？ 我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 道以不似物為大，故其運而為德則亦悶然，以鈍為利，以退為進，不合於世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，夸進銳，而吾之所寶則慈忍儉約康退。此三者，皆世之所謂不肖者也。 夫慈故能勇， 世以勇次為賢，而以慈忍為不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至於勇也。 儉故能廣， 世以廣大蓋物，而以檢約為陋，不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終必至於廣也。 不敢為天下先，故能成器長。 世以進銳為能，而以不敢先為恥，不知進銳之多惡於人，而不敢先之樂推於世，其終卒為器長也。蓋樸散而為器，聖人用之則為官長。自樸成器，始有屬有長矣。 今捨其慈，且勇；捨其儉，且廣；捨其後，且先，死矣。 勇、廣、先三者，人之所共疾也。為衆所疾，故常近於死。 夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 以慈御物，物之愛之如己父母，雖為之效死而不辭，故可以戰，可以守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所不慈，無所不慈，則物皆為之衛矣。#诗词##传统文化##读书#

《老子之道》 第三十九章：天清地宁（二）

《老子之道》

第三十九章 天清地宁（二）

天无以清将恐裂；

天之为天，在于其清扬之气。如果天生沉浊之气，则有形质而继续分化成不同的事物，清扬之气不再浑然一体，那么，天紧接着恐怕就要裂开了。用现在通俗的解释是，如果恒星烧完了自身的清阳之气，形成了重核物质，那么恒星就会爆炸，随之结東自己的生命。恒星爆炸，可以理解为裂。

地无以宁将恐废；

地之为地，在于其沉浊之气。如果地生清扬之气，则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地，就会不在安宁，四下激扬奔突，飞散流失。紧接着，地也恐怕要崩废了。

神无以灵将恐歇；

神之为神，在于其既有造化之能，又有造化之为。如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神很快恐怕就要停歌了。天地间，造化不再，一切都会停止运转，一切生命，嗄然而止。

谷无以盈将恐竭；

作为万物之源的川谷，失去了源源不断的造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。

万物无以生将恐灭。

天裂了，地废了，神歌了，谷竭了。造物车间停止了运转，那么万物也就不会再被生出来。就如同工厂被停电了一样，马上机器停止运转，产品也就无法再被加工出来了。万物都不能继续再繁衍生息下去，那么很快他们恐怕就要灭绝了。

侯王无以贵高将恐蹶。

蹶，跌倒，失败，遭遇挫折的意思。贵，指以徳为贵。高，指以德为上。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会遭至败亡。

天下万物和百姓只是由＂天，地，神，谷＂组成的造物车间加工出来的产品。这些产品加工出来之后，是要受候王的统治的，以便使它们各得其所，各行其是。侯王如果不能通晓贯彻这个造化车间的奥秘，那么他也就无从使得天下万物各得其所。于是也就无法对天下万物和百姓进行统治。

故贵以贱为本，高以下为基。

道无状，德不形，视之不见，听之不闻，搏之不得。以世俗而论，似乎是贱且下者。这里说的贵以贱为本，高以下为基，并不是流俗所理解的那样，人格卑下，或者身份卑贱オ是高贵的。根本没有讲到世俗贵贱和人格尊卑的这些俗事。而是在阐述天人关。

侯王之贵，在于其为政以道徳为本。候王之高，在于其为政，以德为上，以人为下。

是以侯王自谓孤、寡、不榖。

孤，无父也；察也，独也；穀，本意是指百谷，也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不教，先秦时期，候王自谦之称。不毂是什么意思呢?榖，百谷成热之象。不毂，道者不物，君王不自生不自成的意思。为什么要这么自称呢?因为候王要以德配天。道无状，德不形，道生万物而不自生，德府万物而不自成。视之貌若贱下之物，候王之德配于天，也要化育天下而不自生自成，所以要以不毂，喻道德之无状无形。

此其以贱为本耶，非乎?

侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗?万物以物为贵，以自生为贵，唯有道德以不自生为贵。候王以道为尊，以德为贵，不自成，而化育天下，以物观之，恰似以贱为本。

故致数與无與。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

與，指马车。本句所讲，是先秦的與服制度。君王制礼，与與、章、服、冠等的规格不同，来彰显臣间的尊卑和等级秩序。以此为基础，定人伦纲常。后面章节中，“故立天子，置三公，虽有拱壁以先駟马。”一句，讲的也是先秦的與服制度。

天子乘輿的规格，和公卿大臣们所乘與的规格，是不一样的。具体到什么级别的官员，乘什么级别的车，都有明确细致的规定。详田的文献资料，可以参考《周礼》《礼记》 《仪礼》 《后汉书與服志》。在與服制度上，秦承周制，汉承秦制。《后汉书與服志》，对先秦的與服制度，描写的十分详细和具体。

君臣各级，分别佩戴什么玉，也都有明确的规定。在儒家的礼制中，玉是用来章德的。《后汉书與服志》:＂古者君臣佩玉，尊卑有度;上有拔，贵贱有殊。佩，所以章德，服之衷也。

乘與之礼，用以章贵。佩玉之礼，用以章德。在老子看来，以这样的文伪礼节自彰其贵，自章以德的法式，是不合乎天德的，是在以文害质。圣王为政，应该以道为本，以德为贵，去伪存真，去文复质，去巧守朴。

怎样オ能去伪存真呢，老子建议，数輿无與，废除以乘輿的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。不欲琭琭如玉，废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼章贵，以器章德。

附:《道德经》第三十九章

昔之得一者:

天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。

其致之一也。

天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不榖。

此其以贱为本耶，非乎?故致数與无與。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2

天地间的事物都包含着阴和阳两个方面，这是物质世界的规律。同时阴阳两个方面，又是互相对立和互相统一的。对立就是“二”，统一就是“一”，并且是既为‘‘二”，又为“一”的。这个“一分为二”，就是阴阳学说的基本认识之一。用张景岳的话来说，就是“道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也。”(《类经•阴阳类》）比张氏早一千多年的杨上善，更早认识到了“一分为二”的问题。他说:“一分为二，谓天地也”，（《黄帝内经太素.知针石》杨注)古代中医学家对阴阳一分为二的认识，但毕竟与当代“一分为二”表述的矛盾的对立统一规律还不能等量齐观。然而古人在医疗实践和观察中，发现事物都是一分为三。正如宇宙分为天、地、人三部，人居天地气交之中一样，万事万物除了阴、阳的两面之外，还有界于阴阳之间的中介部分，也就是界分之处。尤其是这一“中介”，正是由阴而阳，由阳而阴，“阴阳相错，而变由生也”事物发展变化的关键，因而在《内经》中推出了阴阳一分为三说。

1、阴阳离合与一分为三

阴阳一分为三的说法，《内经》中比比皆是。但最为集中的表述，则见于《素问•阴阳离合论》。其文在论述人身三阴经脉、三阳经脉均从阴经阳经分出，这一“三阴三阳，不应阴阳”，与阴阳的二分法不同时说圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之阳。”

先对太阳、阳明、少阳有一个介绍，说明分别是三阴经之合，与三阴经为表里，而位于少阴之上，太阴之前，厥阴之表。广明即大明，人身心脏在南，心为广明脏，所以称前曰广明。冲脉在北，位于身后，所以称太冲者，指肾脉与冲脉相合而盛大，故曰太冲。接着就推出了开阖枢理论，阴阳一分为三了。文曰：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一阳。”同样，三阴经也是太阴为开，厥阴为阐，少阴为枢。三经者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴。”

这样，一阴一阳就分为三阴三阳，并赋予了开、阖、枢之名。形象地表述了太阳、阳明、少阳；太阴、厥阴、少阴的不同功用。

2、三时

不仅经脉可以一分为三，日夜依阴阳之气也可以一分为三，这就是“三时”的提出。《素问•生气通天论》说阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚,气门乃闭。是故著而收拒，无扰筋骨,无见雾露，反此三时，形乃困薄。”

隋•杨上善注阳者,生气也。阴者,死气也。故阳气一日而主外，阴气一夜而主内。一日外者分为三时:平旦人气始生，为少阳也；日中人气隆盛，为太阳也；日西人气始衰，为虚阳也。阳气虚者，阴气即开也。阴气开者，即申酉戍，少阴生也，故暮须收拒，无令外邪入皮毛也;亥子丑时，即至阴也，故至阴时无扰骨也;寅卯辰，即厥阴也，故厥阴时无扰于筋,见雾露也。……不顺昼夜各三时气以养生者，必为病困迫于身。”

证之《素问•金匮真言论》之一日分为平旦、日中、黄昏三时;一夜分为合夜、鸡鸣、平旦三时。《灵枢•营卫生会》之夜半阴隆，夜半后阴衰，平旦阴尽三时；日中阳隆，日西阳衰，日入阳尽三时，可知日夜阴阳之气由盛而衰而尽，也是一分为三的。

3、三生万物

那么阴阳的一分为三，又源自何处呢? 其根源出自道家的“三生万物”。隋代医家杨上善在《黄帝内经太素•知针石》中注解“人生有形，不离阴阳”时，有一段极为精彩的议论。他说万物负阴抱阳，冲气以为和，万物尽从三气而生，故人之形不离阴阳也。”接着又说从道生一，谓之朴也。一分为二，谓天地也。从二生三，谓阴阳和气也。从三以生万物，分为九野四时日月乃至万物。一一诸物皆阴阳气之所至，故所至处不可胜量。”

可见，阴阳的一分为三，实本道家对宇宙生成的一、二、三、万系列的认识。“三生万物”，“万物尽从三气而生”，这个三就是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的阴阳和气三者。和气既是阴阳交并激荡变化的根据，又是阴阳之界分，是“阴阳相错，而变由生也”不可缺少的内容。

要之，合之则为一阴一阳，乃至“其要一也”，“道在于一”;分之则为三阴三阳，由十而百，由千而万，以至无穷，这就是“阴阳离合”的要义。

4、三阴三阳与标、本、中见

阴阳之气，各有多少，而分为三阴三阳。在运气学说中，气运也就分而为三，而有太过、不及、平气之说，此五运分三纪，可参看《素问.五常政大论》。六气，虽然有六，但依司天、在泉，上下而分，也是一分为三。所以“身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。”(《素问•至真要大论》）身半以上，身半以下，其界分为天枢，位置正当脐两傍同身寸之二寸，属于天地气交之处。所以《素问•六微旨大论》说天枢之上，天气主之。天枢之下，地气主之，气交之分,人气从之。”

这一理论用在治疗方面，则有标本中见之论。本，即寒暑燥湿风火六气;标，为三阴三阳；中见为与标相合的中见之气，亦称中气。《素问•六微旨大论》说：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴，太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。”于是疾病有从本治，有从标治，甚者不从标本者从乎中治。可谓将一分为三，发挥得淋漓尽致。

5、结语

以我们今天科学的眼光来看，一分为三，无疑也是普遍的现象，事物是一分为三的。譬如数轴，0的右方为正数,0的左方为负数，“0”就是界分。又如在座标中，尽管分象限，但仍然有一个原点，原点就是界分。总之，一分为三是一个普遍现象，这对当今的哲学家，也提出了一个崭新的课题。

​

版权声明：

文章来源于网络，版权归相关权利人所有，如有不当使用情况，请及时联系我们删除。