敬请常念 南无阿弥陀佛
世出世法,以诚为本。诚则能感圣应。不诚则无感,圣无有应。譬如月丽中天,影现万川。水若昏浊鼓荡,月影便难显现。由水所致,非月之咎。故曰,欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬,则但结远缘,难得实益。倘更亵渎,则获罪无量矣。又卷三第十六七八三页,牖慧之颂与注,内多有禅机。此等语句,唯实有所悟者,方知意旨。不可以文义卜度推求。纵令智同生知,亦是愈推愈远。禅家语句,悉皆如是。倘能主敬存诚,执持 菩 萨 圣号。一旦业消智朗,则所有禅机语句,一一了然。如开门见山,拨云见月矣。
《印光法师文钞》 https://t.cn/R2WxjvI
世出世法,以诚为本。诚则能感圣应。不诚则无感,圣无有应。譬如月丽中天,影现万川。水若昏浊鼓荡,月影便难显现。由水所致,非月之咎。故曰,欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬,则但结远缘,难得实益。倘更亵渎,则获罪无量矣。又卷三第十六七八三页,牖慧之颂与注,内多有禅机。此等语句,唯实有所悟者,方知意旨。不可以文义卜度推求。纵令智同生知,亦是愈推愈远。禅家语句,悉皆如是。倘能主敬存诚,执持 菩 萨 圣号。一旦业消智朗,则所有禅机语句,一一了然。如开门见山,拨云见月矣。
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敬请常念 南无阿弥陀佛
世出世法,以诚为本。诚则能感圣应。不诚则无感,圣无有应。譬如月丽中天,影现万川。水若昏浊鼓荡,月影便难显现。由水所致,非月之咎。故曰,欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬,则但结远缘,难得实益。倘更亵渎,则获罪无量矣。又卷三第十六七八三页,牖慧之颂与注,内多有禅机。此等语句,唯实有所悟者,方知意旨。不可以文义卜度推求。纵令智同生知,亦是愈推愈远。禅家语句,悉皆如是。倘能主敬存诚,执持 菩 萨 圣号。一旦业消智朗,则所有禅机语句,一一了然。如开门见山,拨云见月矣。
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读完了这本书,迫不及待的想发出来。
都说日光之下无新鲜事,真的真的震撼于古人的智慧,或许现在所经历的一切都是一个轮回。
“心之所发便是意。•••意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物。”
[中国哲学总是倾向于强调为了成为圣人,并不盄
要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的
意义。换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说,“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义,构成了他的
最高的人生境界。]
在使用负的方法之前,哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法;在达到哲学的单纯性之前,他必须
通过哲学的复杂性。
人必须先说很多话,然后保持静默。
想经验真正的爱,就要先体验非爱的事物;想成为真正的我,就要经验非我的部分。允许对立的事物存在。
美好唯独存在于非美好的空间里。因此灵魂对非美好从不埋怨,而是祝福——它明白这是其自身的
一部分,而且若要另一部分显露,这部分就必须存在。
月印万川:事物之理是一般的、普遍的,而一般的理又寓于具体的个别的事物之中,由此来说明“理”与万事万物的关系,即“万物皆有此理,理皆同于一源”。
“形而上者,无形无影是此理。形而下者,有情有状是此器。”
都说日光之下无新鲜事,真的真的震撼于古人的智慧,或许现在所经历的一切都是一个轮回。
“心之所发便是意。•••意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物。”
[中国哲学总是倾向于强调为了成为圣人,并不盄
要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的
意义。换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说,“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义,构成了他的
最高的人生境界。]
在使用负的方法之前,哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法;在达到哲学的单纯性之前,他必须
通过哲学的复杂性。
人必须先说很多话,然后保持静默。
想经验真正的爱,就要先体验非爱的事物;想成为真正的我,就要经验非我的部分。允许对立的事物存在。
美好唯独存在于非美好的空间里。因此灵魂对非美好从不埋怨,而是祝福——它明白这是其自身的
一部分,而且若要另一部分显露,这部分就必须存在。
月印万川:事物之理是一般的、普遍的,而一般的理又寓于具体的个别的事物之中,由此来说明“理”与万事万物的关系,即“万物皆有此理,理皆同于一源”。
“形而上者,无形无影是此理。形而下者,有情有状是此器。”
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