1.如果我的一生践过雪,踏过浪,也牵过爱人的手,我就变成一颗松果,变成半只贝壳,变成挣扎的心脏。我丰富而慷慨,帮助人获得爱,又把自己关进冬天,等另一个自己出现。
2.“以你萤虫之光,能照亮世间所有的不美好吗,谁会在乎?”
“那些被照亮的都会在乎。”
4.要努力在一团糟的生活里抓住那稀缺的温柔,借着这温柔之力而走出深陷的泥沼。
6.不去左顾右盼按照自己喜欢的方式走下去。
9.你一定能够成为你想要去成为的人。
12.希望你早晨醒来还有时间赖一会儿床,走在路上有陌生人对你微笑,吃饭时正好有喜欢的菜,回家的路上会遇到可爱的小动物,然后你到了家,打开灯,洗完一个热水澡,一下扑进松软的床,不多会便进入梦乡。
2.“以你萤虫之光,能照亮世间所有的不美好吗,谁会在乎?”
“那些被照亮的都会在乎。”
4.要努力在一团糟的生活里抓住那稀缺的温柔,借着这温柔之力而走出深陷的泥沼。
6.不去左顾右盼按照自己喜欢的方式走下去。
9.你一定能够成为你想要去成为的人。
12.希望你早晨醒来还有时间赖一会儿床,走在路上有陌生人对你微笑,吃饭时正好有喜欢的菜,回家的路上会遇到可爱的小动物,然后你到了家,打开灯,洗完一个热水澡,一下扑进松软的床,不多会便进入梦乡。
「《会疏》曰:欣求在己。己,自心,故云自求」。为什么?极乐世界是我自心变现的,这个一定要懂,阿弥陀佛也是自心变现的,经上常说「自性弥陀,唯心净土」。不但极乐世界阿弥陀佛,世出世间所有一切法都不离自心,全是自心变的。这桩事情确确实实大乘经把它讲透了。我们在前面曾经读过,好像是天台大师《摩诃止观》里面的话,「相由心生」。相是现相,极乐世界是相,阿弥陀佛也是相,十法界依正庄严都是相,相从哪里来?相从心生。今天科学家也这样告诉我们,物质现象从哪来的?从念头来的;念头从哪里来的?念头从自性、真心里头变现出来的。这一点,科学还没说清楚,佛说清楚了,等待科学来证实。后头有一句总结结得好,相由心生,总结的是「全体是心」。大乘教里头,除了心之外什么法也没有,全是心现的。你看惠能大师讲的末后一句,「何期自性,能生万法」,遍法界虚空界从哪里来?心生的。
真心能生能现,妄心,就是阿赖耶,能变,所以十法界依正庄严是妄心变的,就是阿赖耶变的。如果没有阿赖耶,没有阿赖耶就是真心,真心所现的是实报庄严土。实报庄严土里面的人,全都转识成智了,他们都是真心用事,没有妄心,所以那个世界的一切现象永恒不变。变就是阿赖耶,阿赖耶波动现象,所谓是一秒钟一千六百兆的频率。实报庄严土没有,根本没有频率。一般讲,方便有余土有,凡圣同居土有,实报土没有、常寂光没有。怎么有的?这个有应该是两种,一种是凡夫,我们这个状况之下,佛说一念不觉而有无明,这么来的;另外一种,成了佛,回归常寂光,众生有感他有应。应的时候现相,应以什么身得度就现什么相,不但能现身相,能现国土的相,这个能量太大了。
能现国土,极乐世界就是最明显的例子。极乐世界这个国土,要以一般大乘来讲,它是新兴的国土,很年轻。极乐世界从出现到现在才不过十劫,很年轻,像一般他方诸佛世界,包括娑婆世界,都是无量劫,十劫不是太年轻了吗?就是说,这个年轻的国土是阿弥陀佛愿力所现的。我们要往生,我们的念力、我们的自性跟阿弥陀佛的愿力融合在一起,现出极乐世界的国土。这个关系我们搞清楚,「自性弥陀,唯心净土」,说明净土跟阿弥陀佛、跟我们的关系非常密切,比一家人密切。一家人,身不相同、心不相同,身是阿赖耶的相分,心是阿赖耶的见分,不一样。极乐世界的关系,阿弥陀佛跟我们是一个身,自性,极乐世界跟我们也是一个体,是一心、一体的关系。这讲伦理,再亲不过了。阿弥陀佛确实就是自己圆满的心性所现出来的,圆满的德行、圆满的智慧,现身、现土,没有离开自己。所以《会疏》才说欣求在自己,欣是喜欢,就是求生,己是自己的心,所以叫自己求。——师父上人
真心能生能现,妄心,就是阿赖耶,能变,所以十法界依正庄严是妄心变的,就是阿赖耶变的。如果没有阿赖耶,没有阿赖耶就是真心,真心所现的是实报庄严土。实报庄严土里面的人,全都转识成智了,他们都是真心用事,没有妄心,所以那个世界的一切现象永恒不变。变就是阿赖耶,阿赖耶波动现象,所谓是一秒钟一千六百兆的频率。实报庄严土没有,根本没有频率。一般讲,方便有余土有,凡圣同居土有,实报土没有、常寂光没有。怎么有的?这个有应该是两种,一种是凡夫,我们这个状况之下,佛说一念不觉而有无明,这么来的;另外一种,成了佛,回归常寂光,众生有感他有应。应的时候现相,应以什么身得度就现什么相,不但能现身相,能现国土的相,这个能量太大了。
能现国土,极乐世界就是最明显的例子。极乐世界这个国土,要以一般大乘来讲,它是新兴的国土,很年轻。极乐世界从出现到现在才不过十劫,很年轻,像一般他方诸佛世界,包括娑婆世界,都是无量劫,十劫不是太年轻了吗?就是说,这个年轻的国土是阿弥陀佛愿力所现的。我们要往生,我们的念力、我们的自性跟阿弥陀佛的愿力融合在一起,现出极乐世界的国土。这个关系我们搞清楚,「自性弥陀,唯心净土」,说明净土跟阿弥陀佛、跟我们的关系非常密切,比一家人密切。一家人,身不相同、心不相同,身是阿赖耶的相分,心是阿赖耶的见分,不一样。极乐世界的关系,阿弥陀佛跟我们是一个身,自性,极乐世界跟我们也是一个体,是一心、一体的关系。这讲伦理,再亲不过了。阿弥陀佛确实就是自己圆满的心性所现出来的,圆满的德行、圆满的智慧,现身、现土,没有离开自己。所以《会疏》才说欣求在自己,欣是喜欢,就是求生,己是自己的心,所以叫自己求。——师父上人
#王维# 《观看王维的十九种方式》
温伯格如同一位古中国的琴师,在山间,寂寞地调音,眺望世间。
——北岛
艾略特•温伯格让我们眼界大开,非中文世界对中国古典诗歌的理解,本书是经典标本。
——西川
温伯格对文字的敏感以及清晰思考的天赋在本书处处可见……渊博而迷人……
——《纽约书评》
……有关翻译最好的一个微型读本……同样最有趣、最渴切。
——《巴黎评论》
任何一个对翻译感兴趣的人都不可错过的一次阅读。
——Complete Review
温伯格逐一检点了王维的《鹿柴》这首五言绝句的十九种以及更多种译本。在这段文本的细读之旅中,一面在翻译的横向上挪移,一面在诗的纵向上深入,向我们展示翻译的艺术、存心的得失,展示诗的幽微迷人、难以把捉。当然,也展示了汉语以及英语、法语、德语、西语等每种语言的质地、特色,以及运用。
一部简短而深美的经典小册。
对所有喜欢汉语、英语,喜欢翻译、喜欢诗的人来说,将开启一段迷人的短旅,尤其对于那些爱诗的人,更将如此。而那些在古典诗歌与当代诗歌两地犹疑,甚至把彼此划为敌对阵营并投戈相向的人,也许,会在这次短旅中温和地走向彼此,走向更远。
温伯格如同一位古中国的琴师,在山间,寂寞地调音,眺望世间。
——北岛
艾略特•温伯格让我们眼界大开,非中文世界对中国古典诗歌的理解,本书是经典标本。
——西川
温伯格对文字的敏感以及清晰思考的天赋在本书处处可见……渊博而迷人……
——《纽约书评》
……有关翻译最好的一个微型读本……同样最有趣、最渴切。
——《巴黎评论》
任何一个对翻译感兴趣的人都不可错过的一次阅读。
——Complete Review
温伯格逐一检点了王维的《鹿柴》这首五言绝句的十九种以及更多种译本。在这段文本的细读之旅中,一面在翻译的横向上挪移,一面在诗的纵向上深入,向我们展示翻译的艺术、存心的得失,展示诗的幽微迷人、难以把捉。当然,也展示了汉语以及英语、法语、德语、西语等每种语言的质地、特色,以及运用。
一部简短而深美的经典小册。
对所有喜欢汉语、英语,喜欢翻译、喜欢诗的人来说,将开启一段迷人的短旅,尤其对于那些爱诗的人,更将如此。而那些在古典诗歌与当代诗歌两地犹疑,甚至把彼此划为敌对阵营并投戈相向的人,也许,会在这次短旅中温和地走向彼此,走向更远。
✋热门推荐