对于道家来说,很多起居情况和别人是不一样的,他们有着自己独特的方式,当然了养生也不例外,道家主要学的就是修生养性,这个大家可能都知道吧,其实很多东西大家可能都不了解,对道家的一些情况不是那么的情况,下边和大家介绍一下道家的三字经。
三去
道家鼻祖老子,在其所著《道德经》一书中提出,养生须“去甚、去奢、去泰”。意思就是说,一个人必须去除极端的、过分的、奢侈的欲望与饱食终日、无所用心的懒散状态,而要做到清心寡欲,不存私念。这既是做人的道德修养,也是养生保健的准则。
三戒
春秋问礼于老子的伟大教育家、思想家孔子,主张“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血令既衰,戒之在得。”即是说,纵欲、斗殴及贪婪,均可危害健康,导致疾病滋生,寿命短夭。
图片
三有
祖国医学的经典著作《黄帝内经》中指出,一个人想少生病或不生病,达到健康长寿,必须在生活中做到“饮食有节,起居有常,劳作有序。”暴饮暴食,恣食肥腻,睡眠不足,不注意劳逸结合,生活无规律等,则易导致多种疾病。
三寡
道家总结养生经验,概括为“寡欲以养精,寡言以养气,寡思以养神。”精充、气足、神旺是人体健康的标志;精亏、气虚、神弱则是人体早衰的根源。所以注重保养精、气、神,做到“三寡”,是健康长寿的要诀。
三慎
道家养生家提出养生贵在“慎食、慎药、慎激。因饱餐一顿美味佳肴而诱发急性胰腺炎、心肌梗塞死亡的病例并非罕见;因情绪激动而导致心脑血管疾病急性发作者也时有发生;如不根据自己体质的具体情况滥服人参、鹿茸等滋补药,不但于健康不利,还会对身体造成危害。 https://t.cn/A66rWAhY https://t.cn/Rgox4ZW
三去
道家鼻祖老子,在其所著《道德经》一书中提出,养生须“去甚、去奢、去泰”。意思就是说,一个人必须去除极端的、过分的、奢侈的欲望与饱食终日、无所用心的懒散状态,而要做到清心寡欲,不存私念。这既是做人的道德修养,也是养生保健的准则。
三戒
春秋问礼于老子的伟大教育家、思想家孔子,主张“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血令既衰,戒之在得。”即是说,纵欲、斗殴及贪婪,均可危害健康,导致疾病滋生,寿命短夭。
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祖国医学的经典著作《黄帝内经》中指出,一个人想少生病或不生病,达到健康长寿,必须在生活中做到“饮食有节,起居有常,劳作有序。”暴饮暴食,恣食肥腻,睡眠不足,不注意劳逸结合,生活无规律等,则易导致多种疾病。
三寡
道家总结养生经验,概括为“寡欲以养精,寡言以养气,寡思以养神。”精充、气足、神旺是人体健康的标志;精亏、气虚、神弱则是人体早衰的根源。所以注重保养精、气、神,做到“三寡”,是健康长寿的要诀。
三慎
道家养生家提出养生贵在“慎食、慎药、慎激。因饱餐一顿美味佳肴而诱发急性胰腺炎、心肌梗塞死亡的病例并非罕见;因情绪激动而导致心脑血管疾病急性发作者也时有发生;如不根据自己体质的具体情况滥服人参、鹿茸等滋补药,不但于健康不利,还会对身体造成危害。 https://t.cn/A66rWAhY https://t.cn/Rgox4ZW
#古风[超话]#
问经赋(苏轼《前赤壁赋》体,五百三十一字)
文/九师山人
壬寅之春,三月几望,山人独自避疫居于陋室之内。窗外柳娇,庭下花艳。思绪千重,恨魍魉之凶,叹囯人之难。即时,日斜于西岭之上,霞落于郁林之间。城阙寂静,万巷尽空。聆鸿雁之声远,怅长天之色淡。楚楚乎如凄笳送晚,而心随其所忧;漠漠乎如孤松弄影,望鹤而远逝。
于是披衣散坐,击拍而歌之。歌曰:“风和兮春归,居深院兮何处觅?暮临兮云暗,止轩阶兮未闻笛。”翁乃善洞箫者,继歌而续之。其声悠悠然:若起若伏,如怨如婉;律吕丝丝,情意款款;醒疏篱之眠鸦,绕浅池之睡莲。
山人默然,开卷内经,而问帝曰:“何为瘟疫也?”帝曰:“天地迭移,三年化疫,此乃因造化之变也。不相染者,正气存内。邪不可干,避其毒气,此乃御犯须源于扶正者也。厥阴不退位,大风举,时雨不降也,湿令不化,民病瘟疫,五疫之至,皆向染易,且天牝从来也,能不复往哉?欲避其侵,纵法于阴阳之隙,守均衡而和术数。取乾坤之灵化,律食饮以有节,正起居以有常,弃妄为之作势。哀瘟疫之至也,非江海而不孕,非鳞甲而不生,非兽虫而不附,非毛羽而不存,恃凶险而广布。”
山人叹:“帝怎知夫今非昔乎?境已沧桑,而星辰移也;虽朝夕如初,而江河日下也。盖将从其善者而行之,而物事难不防万变;从其善者而论之,则施于世皆慈悲也。而怎堪怪乎?且夫红尘内外,人各有志。苟非善之所向 ,任一欲而莫沾。惟素心秀骨,与山川之交谐。气竭之而为梦,身碎之而成魂。胸怀浩然,邪焉以附?向林木者之化戈甲,而道生象之化五行。”
皓轮当空,案香残末,清茶既冷,燃灯堆泪。仰目北斗之煌煌,不觉夜幕已深沉。
问经赋(苏轼《前赤壁赋》体,五百三十一字)
文/九师山人
壬寅之春,三月几望,山人独自避疫居于陋室之内。窗外柳娇,庭下花艳。思绪千重,恨魍魉之凶,叹囯人之难。即时,日斜于西岭之上,霞落于郁林之间。城阙寂静,万巷尽空。聆鸿雁之声远,怅长天之色淡。楚楚乎如凄笳送晚,而心随其所忧;漠漠乎如孤松弄影,望鹤而远逝。
于是披衣散坐,击拍而歌之。歌曰:“风和兮春归,居深院兮何处觅?暮临兮云暗,止轩阶兮未闻笛。”翁乃善洞箫者,继歌而续之。其声悠悠然:若起若伏,如怨如婉;律吕丝丝,情意款款;醒疏篱之眠鸦,绕浅池之睡莲。
山人默然,开卷内经,而问帝曰:“何为瘟疫也?”帝曰:“天地迭移,三年化疫,此乃因造化之变也。不相染者,正气存内。邪不可干,避其毒气,此乃御犯须源于扶正者也。厥阴不退位,大风举,时雨不降也,湿令不化,民病瘟疫,五疫之至,皆向染易,且天牝从来也,能不复往哉?欲避其侵,纵法于阴阳之隙,守均衡而和术数。取乾坤之灵化,律食饮以有节,正起居以有常,弃妄为之作势。哀瘟疫之至也,非江海而不孕,非鳞甲而不生,非兽虫而不附,非毛羽而不存,恃凶险而广布。”
山人叹:“帝怎知夫今非昔乎?境已沧桑,而星辰移也;虽朝夕如初,而江河日下也。盖将从其善者而行之,而物事难不防万变;从其善者而论之,则施于世皆慈悲也。而怎堪怪乎?且夫红尘内外,人各有志。苟非善之所向 ,任一欲而莫沾。惟素心秀骨,与山川之交谐。气竭之而为梦,身碎之而成魂。胸怀浩然,邪焉以附?向林木者之化戈甲,而道生象之化五行。”
皓轮当空,案香残末,清茶既冷,燃灯堆泪。仰目北斗之煌煌,不觉夜幕已深沉。
问经赋(苏轼《前赤壁赋》体,五百三十一字)
文/九师山人
壬寅之春,三月几望,山人独自避疫居于陋室之内。窗外柳娇,庭下花艳。思绪千重,恨魍魉之凶,叹囯人之难。即时,日斜于西岭之上,霞落于郁林之间。城阙寂静,万巷尽空。聆鸿雁之声远,怅长天之色淡。楚楚乎如凄笳送晚,而心随其所忧;漠漠乎如孤松弄影,望鹤而远逝。
于是披衣散坐,击拍而歌之。歌曰:“风和兮春归,居深院兮何处觅?暮临兮云暗,止轩阶兮未闻笛。”翁乃善洞箫者,继歌而续之。其声悠悠然:若起若伏,如怨如婉;律吕丝丝,情意款款;醒疏篱之眠鸦,绕浅池之睡莲。
山人默然,开卷内经,而问帝曰:“何为瘟疫也?”帝曰:“天地迭移,三年化疫,此乃因造化之变也。不相染者,正气存内。邪不可干,避其毒气,此乃御犯须源于扶正者也。厥阴不退位,大风举,时雨不降也,湿令不化,民病瘟疫,五疫之至,皆向染易,且天牝从来也,能不复往哉?欲避其侵,纵法于阴阳之隙,守均衡而和术数。取乾坤之灵化,律食饮以有节,正起居以有常,弃妄为之作势。哀瘟疫之至也,非江海而不孕,非鳞甲而不生,非兽虫而不附,非毛羽而不存,恃凶险而广布。”
山人叹:“帝怎知夫今非昔乎?境已沧桑,而星辰移也;虽朝夕如初,而江河日下也。盖将从其善者而行之,而物事难不防万变;从其善者而论之,则施于世皆慈悲也。而怎堪怪乎?且夫红尘内外,人各有志。苟非善之所向 ,任一欲而莫沾。惟素心秀骨,与山川之交谐。气竭之而为梦,身碎之而成魂。胸怀浩然,邪焉以附?向林木者之化戈甲,而道生象之化五行。”
皓轮当空,案香残末,清茶既冷,燃灯堆泪。仰目北斗之煌煌,不觉夜幕已深沉。
文/九师山人
壬寅之春,三月几望,山人独自避疫居于陋室之内。窗外柳娇,庭下花艳。思绪千重,恨魍魉之凶,叹囯人之难。即时,日斜于西岭之上,霞落于郁林之间。城阙寂静,万巷尽空。聆鸿雁之声远,怅长天之色淡。楚楚乎如凄笳送晚,而心随其所忧;漠漠乎如孤松弄影,望鹤而远逝。
于是披衣散坐,击拍而歌之。歌曰:“风和兮春归,居深院兮何处觅?暮临兮云暗,止轩阶兮未闻笛。”翁乃善洞箫者,继歌而续之。其声悠悠然:若起若伏,如怨如婉;律吕丝丝,情意款款;醒疏篱之眠鸦,绕浅池之睡莲。
山人默然,开卷内经,而问帝曰:“何为瘟疫也?”帝曰:“天地迭移,三年化疫,此乃因造化之变也。不相染者,正气存内。邪不可干,避其毒气,此乃御犯须源于扶正者也。厥阴不退位,大风举,时雨不降也,湿令不化,民病瘟疫,五疫之至,皆向染易,且天牝从来也,能不复往哉?欲避其侵,纵法于阴阳之隙,守均衡而和术数。取乾坤之灵化,律食饮以有节,正起居以有常,弃妄为之作势。哀瘟疫之至也,非江海而不孕,非鳞甲而不生,非兽虫而不附,非毛羽而不存,恃凶险而广布。”
山人叹:“帝怎知夫今非昔乎?境已沧桑,而星辰移也;虽朝夕如初,而江河日下也。盖将从其善者而行之,而物事难不防万变;从其善者而论之,则施于世皆慈悲也。而怎堪怪乎?且夫红尘内外,人各有志。苟非善之所向 ,任一欲而莫沾。惟素心秀骨,与山川之交谐。气竭之而为梦,身碎之而成魂。胸怀浩然,邪焉以附?向林木者之化戈甲,而道生象之化五行。”
皓轮当空,案香残末,清茶既冷,燃灯堆泪。仰目北斗之煌煌,不觉夜幕已深沉。
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