#读书，我们是认真的[超话]#

《十九日谈》杨无锐著，天津人民出版社，2021年。

这是一本讲古诗十九首的书，配合隋树森的《古诗十九首集释》断断续续读了将近两个月。每天读一首，本想读完把十九首基本背下来，然而记忆力实在太差，精读能力也有待提高，而且这十九首诗中相似的主题，意象，甚至词句很多，导致常常将诗句弄混，最终也只是熟悉了大部分诗句。

这本书与我的阅读期待是不相符的，古诗十九首，作者每首都有外传，要讲一个故事，讲作者读这首诗的感受，十九篇外传读下来，感觉作者只讲了一个感受，那就看似庸常的日常生活是最值得守护也最难守护的东西。看破生死、抛下宏大的各种主义，回归所谓“热乎乎”的生活的人也是英雄。我承认作者说的有道理，但是一个道理说十九遍，就太没有新意了。看过作者读古诗十九首之后的感怀，本来就容易搞混的这些诗歌在我这更容易混了。不光外传非常私人化，作者还发扬诗可以兴的古典传统，读过每一首诗还要附上一首自己创作的现代诗，这当然没什么不好，只是每个人读诗的感受不同，我很少从作者的诗里获得共鸣，大部分也没有认真读。从以上两点来讲，这本书我并不推荐，之所以读那么久，还是反复读古诗十九首的原诗。因为书局版的《古诗十九首集释》的诗歌原文被注释切割得七零八碎，读起来不方便。

读此书还从作者那里收获了一个我认为很有道理的观点，即作者对于古人解诗时常将所有思念别离都与政治相联系的辩解。今天很多人都批评汉代把《诗经》变成了一种近乎教条的政.治读本，《毛诗》动辄就把诗和政.治牵扯到一起，把诗三百变成了政治史的注脚，让诗丧失了文学性。而作者说：“汉代的诗教，主要的对象是皇家贵族和意在从政的士人。好的诗教，必须帮助这些读者把自己的生命体验与‘诗三百’中的生命体验勾连打通。对于身负政.治责任的贵族和士人而言，最重大的生命体验自然总是和政.治生活有关。”“诗无达诂”，每个人读诗的感受当然都会有自己的生活情感经历相联系，还原到当时的历史情境，士大夫们最刻骨的情感体验可能还真就是君主对自己的信任与背叛。当然你可以批判这其中的专.制NU性，也可以质疑其对后世诗歌传统的影响，但这种文学批评在当时的发生确实是合理的，欣赏诗歌最重要的从诗歌中获得滋养，获取力量，如果用各种文学理论把诗歌拆解开来，那与古代士大夫把所有诗歌中的思念都解作对君主宠信的眷恋一样机械。

最后一起欣赏古诗十九首中的一些诗句吧：
“人生天地间，忽如远行客”；
“不惜歌者苦，但伤知音稀”；
“馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时”；
“所遇无故物，焉得不速老”；
“生年不满百，常怀千岁忧”。

#得无读#
​「吾谋适不用，勿谓知音稀。」
​
​讲点题外话，读这首的时候发现有注者曰，最后一句是语出《古诗十九首·西北有高楼》：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”
是这样的，咱们想不到注什么可以不注，凑什么字数，该注的不注，不需要注的反而牵扯一堆有的没的。
按这个逻辑，我也可以在这里注曰：知音，语出《列子·汤问》：子期死，伯牙绝弦，以无知音者。
看着可能还比“语出《西北有高楼》”合理一丁点，但注了有啥用呢？一堆废话。

借​许容与痛批中华书局《梁佩兰集校注》时的一段话：
​这年头的古籍注释，有一个很有意思的现象，用一句总结，那就是“大家都不懂的我不注，因为我也不懂；大家都懂的我使劲注，因为……”尤其是“大家都懂的我使劲注”这一现象很常见，一般把这种行为称之为注水，典型的例子是同属“中国古典文学基本丛书”系列的《松陵集校注》，陂主印象最深的是“芭蕉”“五更”两个词，整理者不惜连篇累牍，注了三百多字。
​我想，只要读者完成了九年义务教育，应该不至于不认识“芭蕉”“五更”这样的常见词组，那么这三百多字是给谁看的呢？肯定不是用来骗经费的，对吧？

给宝宝取一个充满诗意且唯美的名字吧！（二）#起名# #宝宝的少女心# #宝宝#

瑶琴 ★★★★☆

《小重山》“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”

描写出人生最大的寂寞，大约就是不知我者谓我何求，“不惜歌者苦，但伤知音稀”，一模一样的的惆怅。

延伸其诗意之感外，还表达了父母对孩子的期望，希望她善良、多才多艺、幸福。

其中“瑶”本义指美玉，比喻美好，珍贵，光明洁白；“琴”意指琴棋书画，提取入名，取其意蕴之感。