【花开缱绻】
我以一世的天真，行走在瓷白的诗行。
起笔的妙曼赋别夏离的慌张。
说风月，说风云，也说风行八百里的喜欢。
清词里养一方江南，触不到的云涯水暖。
半句承诺无关于爱情，只是一朵花与一朵花的相望。
初心还原的隽永，停泊在肌骨的清凉。
取一枚浸透春风的句子，锦绣三千里河山。
我喜欢你是寂静的，就像雪花落在眉睫上。
走远的人又回来，点亮月光。
我途径的地方，花开缱绻。
语言此时过于单薄，那些盘踞在花骨里的小字，一瓣瓣剥落。
荷露滋养的月光，一泻千里的滂沱。
乘凉风起，荒芜的拥有，处处是我，独有的婀娜。
远方去了远方，从前回到从前。
时光那么浅，一夕花开，一夕花落。
有些忧伤，无从细说。
我用古老的方式从你的世界路过。
足下覆了千层雪，最是一低眉的温柔。
眼里蓄满秋水，且共长天一色。
牧笛横吹，莲叶叠叠梦中回。斜阳余辉，青苔石上杯中醉。行云流水，独倚空枝鸟惊飞。惹花恋蝶，落蕊尘间一抹晖。悬笔一绝，寒字难解悲中泪。手书千回，心藏暗香花中味。
寒风无意空折枝，流水有情花已眠。冷雨催檐铃，相望泪微晗。手抱琵琶于怀间，盈盈兰花指拨弦。几番离合玉人迟，谁奏碎心曲，弹破东风奈何颜？天涯故人远，谁顾朱弦断，凤穿牡丹犹可怜。寂寞年年无释处，为谁立尽潇湘雨？只抱琵琶度流年。粉黛无色，轻挑春帘纱拢飘，欲语无言情独见。
伊摇扇，剪不断。红尘飘渺冷云烟，千里逍遥岸。冷若月，瘦如弦。亭外碧水连青天，斜阳落泊船。步履倦，心思难。一任年华陌路远，寂寞流离盏。星几斗，月已弯。几缕丝弦拨愁闲，野鹤听音断。
燕声懒，柳丝悬。枫叶如丹照嫩寒，闲亭惹花繁。竹影疏，晓窗倦。帘外秋声雁阵南，天涯难望断。烛泪涟，不夜天。痴情晓月落前川，空惹相思苑。惊鸿瞥，月有圆，浮生无语问苍天，今夕是何年？
莲为伊梦，君如风情。风吹莲动，莲舞风行。缘何前世？只在梦中。琴鸣廊桥，箫啸月冷。梦醒今生，瑟瑟与风。相思难解，雾胧君影。朝暮独倾，红颜画中。轻书卷尽，难题诗情。碧波作赋，胭脂点睛。燕过旧廊，喋血落名。风落鸢岸，醉入三生。
碧水兰舟，春梦幽悠。画桥流水，洗尽颜愁。微雨登楼，燕过啾啾。问君一言，斜阳过柳。暮色四合，炊烟飘柔。月上轩窗，琴箫合幽。紫帐红烛，香棂暗透。清风几许？晓塘莲露。阡陌红尘，挥毫尽留，四季沐歌，流年韵久。
今为前世守残弦，半抱琵琶半遮面。千年修来三生梦，惟有情丝转红颜。露重霜浓夜无眠，月影依窗云溢寒。白玉浮江风已瑟，红枫弄叶水潺潺。
斜阳无限，沉伦人世间，只叹一瞬灿烂，烟花易散。数集一世眷恋，茫茫苍海一粟，如君言于素卷。细数落雁，缠绵平沙白头鸢。如厮俪人苦，缠结沧桑倦颜。惊若风中落嫣瓣，对影平弹。一朝相向心苦，倾城顷刻情湮灭，尽在弹指间。何言天涯只缘一线天？
淡烟逐雾渐天寒，雨柳轻摇只影单。万种风情难意诉，千缕思愁衣渐宽。几夜浮梦穿云端，一曲临江对月弹。无计相思空自许，残宵酒醉掀心澜。
如若当初为美人那倾城一笑，放弃江山，多年后，红颜不再，是否英雄有过后悔？无限江山纵然好，却抵不过那倾城回眸…多少年后，西子湖畔淡笑人生过往，也许最美的，终不是那倾城一笑，亦不是主宰沉浮，而是淡看红尘。红颜终抵不过时光的流逝，恩情永不及那英雄的壮志。美人在流年中，红颜渐老。
人生是一场美好的遇见。在茫茫人海中，我们会有不同的遇见。相遇是缘，懂得的人，会以温暖情怀，安然相伴，不离不弃；不懂的人，会擦肩而过，成了生命中的过客，但都会留下美好的记忆 ……
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜似人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮 ……
流年如水，相念如歌，你为谁吟唱了一曲又一曲醉心的离愁。时光在岁月中堆积出的情与痛，一朵一朵开在心头，明媚了枝头的记忆，隽秀了一生的尘香！
那些深深浅浅的思念，那些恍恍惚惚的期盼，那些欲言又止的遮掩，那些海誓山盟的誓言！爱，不求繁华三千，只求一心一意。爱，不求轰轰烈烈，只求不离不弃 ……
笔尖接触素笺刹那，一抹隐绪兀自纷呈，那年的花颜，浅笑池畔的相遇，勾勒了闲逸的诗境，就是那么会心一笑，注定了倾城的姹紫嫣红，醉了情缘的边框，芬芳了诗意的偏偏喜欢的情有独钟。
一幕幕山水有相逢的喜悦，时而于脸颊晕染，时而于心间流淌，恰美酒滑过舌尖般的温润泛香，润泽血液里的每一个细胞，奔腾着妙曼的韵律，似一首月光下的凤尾竹，演绎着朱颜未改的春之曲目。
神秘是一种探索的秘籍，挑战清浅的姿色，只是那么会心的一瞥，却终身不忘，唯初心方得始终。月色下的清雅，荷塘边的温润，或朦胧，或飘摇，不在风中奇缘，就在在水中凌波。
执笔不为伤感，抒怀只为遇见，因美得倾城，因艳的妖娆。山一程，水一程，风月无边，柳岸亦渡，陌上千般清音，唯相思铭心刻骨。
意犹未尽的笔触，镌刻遇见的风花雪月，每一个浪漫的段落里，不仅有初心的一锤定音，还有自始至终的一眼千年。巧笑孕育嫣然的绮丽，宁静中才会品出遇见的美妙，有如一步仙境，却是这般的神话。
凭栏望星空，伊人水中央。文字的湖泊里，潋滟多花色，倾诉亦生韵，春风这边独好，诗意做嫁妆。
风雨总多情，文字来相聚，红尘注定有相遇，偏偏喜欢。一种境界，一种智慧，若唯美，一纸灵秀话缘，我还想再活五百年，只为遇见已倾城！
年华若经历了风雨，却是刹那间的芳华。月上层楼的寂寞和迷惘，流旋往复，几番起伏终不易。繁花妖娆，犹如锦衣，层层消褪只留弹指间的余味，融入下个年轮的交替。回首往昔旖旎，凭栏香云怎可依？梦断青丝一缕，谁解风语？只见云已飘移，月已西去。
我以一世的天真，行走在瓷白的诗行。
起笔的妙曼赋别夏离的慌张。
说风月，说风云，也说风行八百里的喜欢。
清词里养一方江南，触不到的云涯水暖。
半句承诺无关于爱情，只是一朵花与一朵花的相望。
初心还原的隽永，停泊在肌骨的清凉。
取一枚浸透春风的句子，锦绣三千里河山。
我喜欢你是寂静的，就像雪花落在眉睫上。
走远的人又回来，点亮月光。
我途径的地方，花开缱绻。
语言此时过于单薄，那些盘踞在花骨里的小字，一瓣瓣剥落。
荷露滋养的月光，一泻千里的滂沱。
乘凉风起，荒芜的拥有，处处是我，独有的婀娜。
远方去了远方，从前回到从前。
时光那么浅，一夕花开，一夕花落。
有些忧伤，无从细说。
我用古老的方式从你的世界路过。
足下覆了千层雪，最是一低眉的温柔。
眼里蓄满秋水，且共长天一色。
牧笛横吹，莲叶叠叠梦中回。斜阳余辉，青苔石上杯中醉。行云流水，独倚空枝鸟惊飞。惹花恋蝶，落蕊尘间一抹晖。悬笔一绝，寒字难解悲中泪。手书千回，心藏暗香花中味。
寒风无意空折枝，流水有情花已眠。冷雨催檐铃，相望泪微晗。手抱琵琶于怀间，盈盈兰花指拨弦。几番离合玉人迟，谁奏碎心曲，弹破东风奈何颜？天涯故人远，谁顾朱弦断，凤穿牡丹犹可怜。寂寞年年无释处，为谁立尽潇湘雨？只抱琵琶度流年。粉黛无色，轻挑春帘纱拢飘，欲语无言情独见。
伊摇扇，剪不断。红尘飘渺冷云烟，千里逍遥岸。冷若月，瘦如弦。亭外碧水连青天，斜阳落泊船。步履倦，心思难。一任年华陌路远，寂寞流离盏。星几斗，月已弯。几缕丝弦拨愁闲，野鹤听音断。
燕声懒，柳丝悬。枫叶如丹照嫩寒，闲亭惹花繁。竹影疏，晓窗倦。帘外秋声雁阵南，天涯难望断。烛泪涟，不夜天。痴情晓月落前川，空惹相思苑。惊鸿瞥，月有圆，浮生无语问苍天，今夕是何年？
莲为伊梦，君如风情。风吹莲动，莲舞风行。缘何前世？只在梦中。琴鸣廊桥，箫啸月冷。梦醒今生，瑟瑟与风。相思难解，雾胧君影。朝暮独倾，红颜画中。轻书卷尽，难题诗情。碧波作赋，胭脂点睛。燕过旧廊，喋血落名。风落鸢岸，醉入三生。
碧水兰舟，春梦幽悠。画桥流水，洗尽颜愁。微雨登楼，燕过啾啾。问君一言，斜阳过柳。暮色四合，炊烟飘柔。月上轩窗，琴箫合幽。紫帐红烛，香棂暗透。清风几许？晓塘莲露。阡陌红尘，挥毫尽留，四季沐歌，流年韵久。
今为前世守残弦，半抱琵琶半遮面。千年修来三生梦，惟有情丝转红颜。露重霜浓夜无眠，月影依窗云溢寒。白玉浮江风已瑟，红枫弄叶水潺潺。
斜阳无限，沉伦人世间，只叹一瞬灿烂，烟花易散。数集一世眷恋，茫茫苍海一粟，如君言于素卷。细数落雁，缠绵平沙白头鸢。如厮俪人苦，缠结沧桑倦颜。惊若风中落嫣瓣，对影平弹。一朝相向心苦，倾城顷刻情湮灭，尽在弹指间。何言天涯只缘一线天？
淡烟逐雾渐天寒，雨柳轻摇只影单。万种风情难意诉，千缕思愁衣渐宽。几夜浮梦穿云端，一曲临江对月弹。无计相思空自许，残宵酒醉掀心澜。
如若当初为美人那倾城一笑，放弃江山，多年后，红颜不再，是否英雄有过后悔？无限江山纵然好，却抵不过那倾城回眸…多少年后，西子湖畔淡笑人生过往，也许最美的，终不是那倾城一笑，亦不是主宰沉浮，而是淡看红尘。红颜终抵不过时光的流逝，恩情永不及那英雄的壮志。美人在流年中，红颜渐老。
人生是一场美好的遇见。在茫茫人海中，我们会有不同的遇见。相遇是缘，懂得的人，会以温暖情怀，安然相伴，不离不弃；不懂的人，会擦肩而过，成了生命中的过客，但都会留下美好的记忆 ……
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜似人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮 ……
流年如水，相念如歌，你为谁吟唱了一曲又一曲醉心的离愁。时光在岁月中堆积出的情与痛，一朵一朵开在心头，明媚了枝头的记忆，隽秀了一生的尘香！
那些深深浅浅的思念，那些恍恍惚惚的期盼，那些欲言又止的遮掩，那些海誓山盟的誓言！爱，不求繁华三千，只求一心一意。爱，不求轰轰烈烈，只求不离不弃 ……
笔尖接触素笺刹那，一抹隐绪兀自纷呈，那年的花颜，浅笑池畔的相遇，勾勒了闲逸的诗境，就是那么会心一笑，注定了倾城的姹紫嫣红，醉了情缘的边框，芬芳了诗意的偏偏喜欢的情有独钟。
一幕幕山水有相逢的喜悦，时而于脸颊晕染，时而于心间流淌，恰美酒滑过舌尖般的温润泛香，润泽血液里的每一个细胞，奔腾着妙曼的韵律，似一首月光下的凤尾竹，演绎着朱颜未改的春之曲目。
神秘是一种探索的秘籍，挑战清浅的姿色，只是那么会心的一瞥，却终身不忘，唯初心方得始终。月色下的清雅，荷塘边的温润，或朦胧，或飘摇，不在风中奇缘，就在在水中凌波。
执笔不为伤感，抒怀只为遇见，因美得倾城，因艳的妖娆。山一程，水一程，风月无边，柳岸亦渡，陌上千般清音，唯相思铭心刻骨。
意犹未尽的笔触，镌刻遇见的风花雪月，每一个浪漫的段落里，不仅有初心的一锤定音，还有自始至终的一眼千年。巧笑孕育嫣然的绮丽，宁静中才会品出遇见的美妙，有如一步仙境，却是这般的神话。
凭栏望星空，伊人水中央。文字的湖泊里，潋滟多花色，倾诉亦生韵，春风这边独好，诗意做嫁妆。
风雨总多情，文字来相聚，红尘注定有相遇，偏偏喜欢。一种境界，一种智慧，若唯美，一纸灵秀话缘，我还想再活五百年，只为遇见已倾城！
年华若经历了风雨，却是刹那间的芳华。月上层楼的寂寞和迷惘，流旋往复，几番起伏终不易。繁花妖娆，犹如锦衣，层层消褪只留弹指间的余味，融入下个年轮的交替。回首往昔旖旎，凭栏香云怎可依？梦断青丝一缕，谁解风语？只见云已飘移，月已西去。
三十二品 应化非真分（3）
---[蜡烛]金刚经说什么
学佛的懒人
有些人学佛以后，第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒，看起来是万缘皆空的样子，实际上你研究他的心理行为，那是绝对的懒，空是假的，懒是真的。你说他空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一点都没有空。可见他很忙啊！他愿意躺在那里坐在那里忙，叫他起而行之，他说学佛的人不来这个；实际上是懒。叫他发菩提心来利世利人，阿弥陀佛，我不是菩萨啊，要有菩萨心的人做啊，他自己懒，自私。你叫他起来做点小事，他就懒起来了，拿空来挡。根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛！这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。金刚经最后叫你受持，你精进之心没有，利他之心没有，那是金刚经持你，不是你持金刚经。
「持于此经，乃至四句偈等」，依此修持，「受持读诵，为人演说」。演说不是指现在的讲演，而是解释发挥这个道理，说给人家，使人了解。「其福胜彼」，他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害，因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，为人类的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。
现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经，那福气不是好得很吗？那当然好啊！坐在那里万事都不做，冷气吹著，又可以瞎想一顿，这两个钟头蛮舒服的嘛！这就是有福气了。什么是福？平安就是福，吕纯阳有一首诗描写福气：
一日清闲自在仙，
六神和合报平安;
丹田有宝休寻道，
对境无心莫问禅。
「一日清闲自在仙」，一个人有人间的清闲，就是神仙的境界，这一天当中不生病也没有痛苦，「六神和合报平安」就是福。「丹田有宝休寻道」，是指心田，心里清净就是修行，不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」，对境无心就是禅嘛！何必再问禅呢！所以啊，我们晓得平安就是福，六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲经念经才有福，那你又生法相了。下面所以告诉你：
【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】
不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。
什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
离经的四句偈
怎么样叫做不取于相，如如不动呢？
【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是哪个四句偈？
哪四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是哪四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳焰，太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗？不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
---[蜡烛]金刚经说什么
学佛的懒人
有些人学佛以后，第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒，看起来是万缘皆空的样子，实际上你研究他的心理行为，那是绝对的懒，空是假的，懒是真的。你说他空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一点都没有空。可见他很忙啊！他愿意躺在那里坐在那里忙，叫他起而行之，他说学佛的人不来这个；实际上是懒。叫他发菩提心来利世利人，阿弥陀佛，我不是菩萨啊，要有菩萨心的人做啊，他自己懒，自私。你叫他起来做点小事，他就懒起来了，拿空来挡。根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛！这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。金刚经最后叫你受持，你精进之心没有，利他之心没有，那是金刚经持你，不是你持金刚经。
「持于此经，乃至四句偈等」，依此修持，「受持读诵，为人演说」。演说不是指现在的讲演，而是解释发挥这个道理，说给人家，使人了解。「其福胜彼」，他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害，因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，为人类的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。
现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经，那福气不是好得很吗？那当然好啊！坐在那里万事都不做，冷气吹著，又可以瞎想一顿，这两个钟头蛮舒服的嘛！这就是有福气了。什么是福？平安就是福，吕纯阳有一首诗描写福气：
一日清闲自在仙，
六神和合报平安;
丹田有宝休寻道，
对境无心莫问禅。
「一日清闲自在仙」，一个人有人间的清闲，就是神仙的境界，这一天当中不生病也没有痛苦，「六神和合报平安」就是福。「丹田有宝休寻道」，是指心田，心里清净就是修行，不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」，对境无心就是禅嘛！何必再问禅呢！所以啊，我们晓得平安就是福，六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲经念经才有福，那你又生法相了。下面所以告诉你：
【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】
不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。
什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
离经的四句偈
怎么样叫做不取于相，如如不动呢？
【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是哪个四句偈？
哪四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是哪四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳焰，太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗？不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
三十二品 应化非真分（3）
---[蜡烛]金刚经说什么
学佛的懒人
有些人学佛以后，第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒，看起来是万缘皆空的样子，实际上你研究他的心理行为，那是绝对的懒，空是假的，懒是真的。你说他空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一点都没有空。可见他很忙啊！他愿意躺在那里坐在那里忙，叫他起而行之，他说学佛的人不来这个；实际上是懒。叫他发菩提心来利世利人，阿弥陀佛，我不是菩萨啊，要有菩萨心的人做啊，他自己懒，自私。你叫他起来做点小事，他就懒起来了，拿空来挡。根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛！这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。金刚经最后叫你受持，你精进之心没有，利他之心没有，那是金刚经持你，不是你持金刚经。
「持于此经，乃至四句偈等」，依此修持，「受持读诵，为人演说」。演说不是指现在的讲演，而是解释发挥这个道理，说给人家，使人了解。「其福胜彼」，他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害，因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，为人类的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。
现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经，那福气不是好得很吗？那当然好啊！坐在那里万事都不做，冷气吹著，又可以瞎想一顿，这两个钟头蛮舒服的嘛！这就是有福气了。什么是福？平安就是福，吕纯阳有一首诗描写福气：
一日清闲自在仙，
六神和合报平安;
丹田有宝休寻道，
对境无心莫问禅。
「一日清闲自在仙」，一个人有人间的清闲，就是神仙的境界，这一天当中不生病也没有痛苦，「六神和合报平安」就是福。「丹田有宝休寻道」，是指心田，心里清净就是修行，不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」，对境无心就是禅嘛！何必再问禅呢！所以啊，我们晓得平安就是福，六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲经念经才有福，那你又生法相了。下面所以告诉你：
【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】
不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。
什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
离经的四句偈
怎么样叫做不取于相，如如不动呢？
【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是哪个四句偈？
哪四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是哪四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳焰，太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗？不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
---[蜡烛]金刚经说什么
学佛的懒人
有些人学佛以后，第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒，看起来是万缘皆空的样子，实际上你研究他的心理行为，那是绝对的懒，空是假的，懒是真的。你说他空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一点都没有空。可见他很忙啊！他愿意躺在那里坐在那里忙，叫他起而行之，他说学佛的人不来这个；实际上是懒。叫他发菩提心来利世利人，阿弥陀佛，我不是菩萨啊，要有菩萨心的人做啊，他自己懒，自私。你叫他起来做点小事，他就懒起来了，拿空来挡。根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛！这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。金刚经最后叫你受持，你精进之心没有，利他之心没有，那是金刚经持你，不是你持金刚经。
「持于此经，乃至四句偈等」，依此修持，「受持读诵，为人演说」。演说不是指现在的讲演，而是解释发挥这个道理，说给人家，使人了解。「其福胜彼」，他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害，因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，为人类的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。
现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经，那福气不是好得很吗？那当然好啊！坐在那里万事都不做，冷气吹著，又可以瞎想一顿，这两个钟头蛮舒服的嘛！这就是有福气了。什么是福？平安就是福，吕纯阳有一首诗描写福气：
一日清闲自在仙，
六神和合报平安;
丹田有宝休寻道，
对境无心莫问禅。
「一日清闲自在仙」，一个人有人间的清闲，就是神仙的境界，这一天当中不生病也没有痛苦，「六神和合报平安」就是福。「丹田有宝休寻道」，是指心田，心里清净就是修行，不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」，对境无心就是禅嘛！何必再问禅呢！所以啊，我们晓得平安就是福，六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲经念经才有福，那你又生法相了。下面所以告诉你：
【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】
不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。
什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
离经的四句偈
怎么样叫做不取于相，如如不动呢？
【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是哪个四句偈？
哪四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是哪四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳焰，太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗？不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
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