闻说阿弥陀佛五
——法海淘宝22
上文已言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。
六、一心不乱
(一)、先按识心——方便菩提心解。
1、先说大势至念佛。
大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。
势者，上执下力，坚执于当下之力。
精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。
此心乃为识心。
“自私”到了极至，
坚固到了极至，
收缩到了极至，
物极必反，虚空爆炸。
此辈根基之深厚、意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。
是故文殊判为“不是常修行”。
纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为“因果今殊感，云何获圆通？”
不适合初学修持。
2、再说某师念佛。
“一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。”
此说自相矛盾。
没有一事为我？那么，是谁要成佛？
没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。
纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。
盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。
(二)、今按真如——真实菩提心解
1、若按观世音菩萨“闻思修”入念佛三昧。
则横解六根，纵脫六结，克期取证！
2、若按文殊菩萨“顶礼如来藏”入世布道，广度大众，则“弹指超无学”、“顶戴如来使”。
3、若按大安法师“四无碍法界理念”念佛，则“一念顿超，片言即证”(《净土宗教程》)
何也？
此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！
是为“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德证量真注解也！
2019.10.10
(下期预告：临命终时) https://t.cn/RXG1rlH
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上文已言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。
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1、先说大势至念佛。
大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。
势者，上执下力，坚执于当下之力。
精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。
此心乃为识心。
“自私”到了极至，
坚固到了极至，
收缩到了极至，
物极必反，虚空爆炸。
此辈根基之深厚、意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。
是故文殊判为“不是常修行”。
纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为“因果今殊感，云何获圆通？”
不适合初学修持。
2、再说某师念佛。
“一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。”
此说自相矛盾。
没有一事为我？那么，是谁要成佛？
没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。
纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。
盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。
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1、若按观世音菩萨“闻思修”入念佛三昧。
则横解六根，纵脫六结，克期取证！
2、若按文殊菩萨“顶礼如来藏”入世布道，广度大众，则“弹指超无学”、“顶戴如来使”。
3、若按大安法师“四无碍法界理念”念佛，则“一念顿超，片言即证”(《净土宗教程》)
何也？
此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！
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大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。
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此心乃为识心。
“自私”到了极至，
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此辈根基之深厚、意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。
是故文殊判为“不是常修行”。
纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为“因果今殊感，云何获圆通？”
不适合初学修持。
2、再说某师念佛。
“一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。”
此说自相矛盾。
没有一事为我？那么，是谁要成佛？
没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。
纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。
盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。
(二)、今按真如——真实菩提心解
1、若按观世音菩萨“闻思修”入念佛三昧。
则横解六根，纵脫六结，克期取证！
2、若按文殊菩萨“顶礼如来藏”入世布道，广度大众，则“弹指超无学”、“顶戴如来使”。
3、若按大安法师“四无碍法界理念”念佛，则“一念顿超，片言即证”(《净土宗教程》)
何也？
此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！
是为“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德证量真注解也！
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(一)、先按识心——方便菩提心解。
1、先说大势至念佛。
大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。
势者，上执下力，坚执于当下之力。
精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。
此心乃为识心。
“自私”到了极至，
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此辈根基之深厚、意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。
是故文殊判为“不是常修行”。
纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为“因果今殊感，云何获圆通？”
不适合初学修持。
2、再说某师念佛。
“一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。”
此说自相矛盾。
没有一事为我？那么，是谁要成佛？
没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。
纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。
盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。
(二)、今按真如——真实菩提心解
1、若按观世音菩萨“闻思修”入念佛三昧。
则横解六根，纵脫六结，克期取证！
2、若按文殊菩萨“顶礼如来藏”入世布道，广度大众，则“弹指超无学”、“顶戴如来使”。
3、若按大安法师“四无碍法界理念”念佛，则“一念顿超，片言即证”(《净土宗教程》)
何也？
此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！
是为“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德证量真注解也！
2019.10.10
(下期预告：临命终时)
念佛的人，功夫从哪里看?从相貌上看，从体质上看。念佛功夫得力，相貌就改变了，身体就强壮了!用什么方法改变的?用念阿弥陀佛的方法改变。这是真的，不是假的!
确实，我们的相貌会随着我们修行的功夫转变。你一天念几万声佛号，每天读几部经，你的心地清净慈悲，没有恶念，你的相貌自然就会变成慈祥，你功夫愈深，相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。
心地险恶的人，心里都是恶念，相上都有杀气，你一看到，就感到很恐怖，不寒而栗，恨不得赶快远离他!俗话常讲，“相随心转”，这个相是好是坏，是由你自己变的，你是恶心就变恶相，你是好心就变好相。
真正念佛人，他心中没有恶念，他的心地清净慈悲，你坐在他身旁，你会感觉到身心非常舒畅。外国人讲磁场，念佛人的磁场好，确确实实跟一般人不一样!
凡事都有因果，我们要想样样好，要修善因，除了自己修行之外，还要求佛加持。求佛加持，我们一般人讲求佛保佑，你用精纯的诚心，自然就得感应；除非你不精不诚，那就没有感应。
中国古人所谓“精诚所至，金石为开”，你用真诚的心去施舍，去帮助别人，你不求佛菩萨加持，佛菩萨也加持你。为什么？跟十方诸佛一切菩萨同心同愿，志同道合，哪有不帮忙的道理？
佛菩萨念念要救度一切众生，像四弘誓愿里面讲的“众生无边誓愿度”，你现在发心要度众生，等于说你帮他的忙，他怎么不欢喜？你帮他的忙，他也会帮你的忙；你不肯帮他忙，那他没有法子，他想加持给你也加不上。
真正是发利益众生的心，佛菩萨没有不保佑的，没有不加持的！如果是为自己或为家庭求佛菩萨加持，那就很难；如果是为利益一切众生，佛菩萨加持就很容易，而且是理所当然。
确实，我们的相貌会随着我们修行的功夫转变。你一天念几万声佛号，每天读几部经，你的心地清净慈悲，没有恶念，你的相貌自然就会变成慈祥，你功夫愈深，相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。
心地险恶的人，心里都是恶念，相上都有杀气，你一看到，就感到很恐怖，不寒而栗，恨不得赶快远离他!俗话常讲，“相随心转”，这个相是好是坏，是由你自己变的，你是恶心就变恶相，你是好心就变好相。
真正念佛人，他心中没有恶念，他的心地清净慈悲，你坐在他身旁，你会感觉到身心非常舒畅。外国人讲磁场，念佛人的磁场好，确确实实跟一般人不一样!
凡事都有因果，我们要想样样好，要修善因，除了自己修行之外，还要求佛加持。求佛加持，我们一般人讲求佛保佑，你用精纯的诚心，自然就得感应；除非你不精不诚，那就没有感应。
中国古人所谓“精诚所至，金石为开”，你用真诚的心去施舍，去帮助别人，你不求佛菩萨加持，佛菩萨也加持你。为什么？跟十方诸佛一切菩萨同心同愿，志同道合，哪有不帮忙的道理？
佛菩萨念念要救度一切众生，像四弘誓愿里面讲的“众生无边誓愿度”，你现在发心要度众生，等于说你帮他的忙，他怎么不欢喜？你帮他的忙，他也会帮你的忙；你不肯帮他忙，那他没有法子，他想加持给你也加不上。
真正是发利益众生的心，佛菩萨没有不保佑的，没有不加持的！如果是为自己或为家庭求佛菩萨加持，那就很难；如果是为利益一切众生，佛菩萨加持就很容易，而且是理所当然。
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