《读书会》
病来自是于春嬾。但别院、笙歌一片。蛛丝网遍玻璃盏,更问舞裙歌扇!
有多少、莺愁蝶怨,甚梦里、春归不管。杨花也笑人情浅,故故沾衣扑面。这阕词邓广铭先生附于淳熙十三年(公元1186年),原因说是由于词中“病来自是于春嬾”等语,和是年所作之“病笑春先到,闲知嬾是真”的《南歌子》所述意兴正相合之故。
考淳熙十三年(公元1186年)稼轩虽然被废,居在上饶家中,但这时他年纪不过四十六岁,尚在壮年,精神不见颓废。而且从他在带湖经营的新居看,有室百楹。堂前的柱子为楹。百楹,可见其宽广。而且“东冈西阜,北墅南麓,以青径款竹扉,锦路行海棠,集山有楼,婆娑有堂,信步有亭,涤砚有渚。”可见其恢宏,居在这里,纵是贬谪,当亦兴致不浅。传说朱熹听说稼轩的这座庄园甚为宏丽,特地潜入去看,诧为耳目所未睹。则可见稼轩此时意气与此词全不合拍。所以在这时,他不会蜩螗如此词。就《南歌子》而言,除了上阕主要讲的是参玄入《契》,没有多大意味外,下阕虽有感慨也属一般。如“病笑春先到,闲知嬾是真。百般啼鸟苦撩人。除却提壶,此外不堪闻。”这里虽有“病”,最多,较之过去,不过是闲嬾而已。至于撩人的鸟声,不外乎有感于“行不得也哥哥”或是“不如归去”之类罢了,还是属于他一贯的报国无门的思想。与他这阕“杨花也笑人情浅”,连一个过客也没有的自是不伦。而且“蛛丝网遍玻璃盏,更问舞裙歌扇”也不类。所以有人认为不能附于淳熙十三年。
稼轩经过长期闲置以后,始于绍熙三年(公元1192年)再任福建提典刑狱。是年九月,摄帅事。次年秋,兼福建安抚使。到宁宗庆元元年(公元1195年)冬十月再次落职。只有到了庆元二年(公元1196年)以后,这时他不仅落职,连他的宫观也罢了,就是说,他的生活来源也断了。加上这时他那大一片家园又毁于一场大火,真个是祸不单行,天灾人祸,接踵而来。以致他这时不得不遣散他的侍姬,就连为他管理文札的爱姬钱钱也不得不遣走。临行作了一阕《临江仙》送她:
一自酒情诗兴嬾,舞裙歌扇阑珊。好天良夜月团团。杜陵真好事,留得一钱看。岁晚人欺陈不识,怎教阿堵留连。杨花榆荚雪漫天。从今花影下,只看绿苔圆。
这阕词在意兴上才是与《杏花天》是相吻合的。这里是“舞裙歌扇阑珊”,那里是“更问舞裙歌扇”。这里正羡慕杜甫虽穷,还能“留得一钱看”,而他一个钱钱还不能不送走;那里恰好是“多少莺啼蝶怨”,盖他的侍姬们都不得各自东西啊。这里是“岁晚人欺程不识”,那里是“杨花也笑人情浅”。措辞虽别,而意境则全同。所以此词应列入这阕之后才对。同时,根据他的“舞裙歌扇阑珊”以及他几乎无法生活来看,则可看他的《好事近》:
医者索酬劳,那得许多钱物?只有一个整整,也和盘托得。下官歌舞转凄凉,剩得几枝笛。觑着这般火色,告妈妈将息。
“歌舞凄惶”,无钱付医药费,当也是此时的作品而不应放在淳熙十五年(公元1188年)前后。此词见于周煇的《清波杂志》。是书成于淳熙五年(公元1178年),淳熙过此即为庆元。所以成于这时,与时间也一致。正是因为侍姬都散了,所以这年春天,才有感于“别院笙歌一片,”这才有感于今,没个小鬼上门了。
首句“病来自是于春嬾”。病了,自然是于春事就嬾得管了。这“病”,也许是生理的,穷愁潦倒嘛,病也不新鲜。但古来病字多作忧患贫穷的同义词。人一穷困了,当然于春事也就勤快不了。自己于春事为嬾,然而别院此时的笙歌,正响成一片。两两对照,何等鲜明。这不仅想起昔日的繁华、热闹都衰歇了,更伤心的是,既然主战派落到了如此地步,那个笙歌一片的别院,作为政治对立物,当然就是主和派了。自己这里既然是酒杯尘封,那么昔日的清客此时也都过到那边去了吧。当“下官歌舞转凄惶,剩得几支笛”都不得不作为货币而付作酬劳的时候,就不用谈什么歌舞了。歌妓云散,酒杯尘封,则无人上门也就可想而知了。这时唯一和以前一样的就只有杨花,对他是依旧是热情地沾衣扑面,没有因他这么穷病而嫌弃得远远地离开他。而且当作者正感到辛酸时,倒感到一如平时的杨花,反而因愤世俗之浇薄,似更故意的亲热了。这亲热,正表现在它“笑人情浅”。这一“笑”字,冷峻极。人们往往以水性杨花比喻薄情,他这里却认为杨花反而比人之情是更为深厚的。对轻薄的杨花,居然有不能承受之重的感慨,则这个世道也就可想而知了。
这软如轻絮的杨花,在他手里却成了沉重的鞭挞。寄慨之深,不止翻案文章写得好而已。 https://t.cn/R2WxlG9
病来自是于春嬾。但别院、笙歌一片。蛛丝网遍玻璃盏,更问舞裙歌扇!
有多少、莺愁蝶怨,甚梦里、春归不管。杨花也笑人情浅,故故沾衣扑面。这阕词邓广铭先生附于淳熙十三年(公元1186年),原因说是由于词中“病来自是于春嬾”等语,和是年所作之“病笑春先到,闲知嬾是真”的《南歌子》所述意兴正相合之故。
考淳熙十三年(公元1186年)稼轩虽然被废,居在上饶家中,但这时他年纪不过四十六岁,尚在壮年,精神不见颓废。而且从他在带湖经营的新居看,有室百楹。堂前的柱子为楹。百楹,可见其宽广。而且“东冈西阜,北墅南麓,以青径款竹扉,锦路行海棠,集山有楼,婆娑有堂,信步有亭,涤砚有渚。”可见其恢宏,居在这里,纵是贬谪,当亦兴致不浅。传说朱熹听说稼轩的这座庄园甚为宏丽,特地潜入去看,诧为耳目所未睹。则可见稼轩此时意气与此词全不合拍。所以在这时,他不会蜩螗如此词。就《南歌子》而言,除了上阕主要讲的是参玄入《契》,没有多大意味外,下阕虽有感慨也属一般。如“病笑春先到,闲知嬾是真。百般啼鸟苦撩人。除却提壶,此外不堪闻。”这里虽有“病”,最多,较之过去,不过是闲嬾而已。至于撩人的鸟声,不外乎有感于“行不得也哥哥”或是“不如归去”之类罢了,还是属于他一贯的报国无门的思想。与他这阕“杨花也笑人情浅”,连一个过客也没有的自是不伦。而且“蛛丝网遍玻璃盏,更问舞裙歌扇”也不类。所以有人认为不能附于淳熙十三年。
稼轩经过长期闲置以后,始于绍熙三年(公元1192年)再任福建提典刑狱。是年九月,摄帅事。次年秋,兼福建安抚使。到宁宗庆元元年(公元1195年)冬十月再次落职。只有到了庆元二年(公元1196年)以后,这时他不仅落职,连他的宫观也罢了,就是说,他的生活来源也断了。加上这时他那大一片家园又毁于一场大火,真个是祸不单行,天灾人祸,接踵而来。以致他这时不得不遣散他的侍姬,就连为他管理文札的爱姬钱钱也不得不遣走。临行作了一阕《临江仙》送她:
一自酒情诗兴嬾,舞裙歌扇阑珊。好天良夜月团团。杜陵真好事,留得一钱看。岁晚人欺陈不识,怎教阿堵留连。杨花榆荚雪漫天。从今花影下,只看绿苔圆。
这阕词在意兴上才是与《杏花天》是相吻合的。这里是“舞裙歌扇阑珊”,那里是“更问舞裙歌扇”。这里正羡慕杜甫虽穷,还能“留得一钱看”,而他一个钱钱还不能不送走;那里恰好是“多少莺啼蝶怨”,盖他的侍姬们都不得各自东西啊。这里是“岁晚人欺程不识”,那里是“杨花也笑人情浅”。措辞虽别,而意境则全同。所以此词应列入这阕之后才对。同时,根据他的“舞裙歌扇阑珊”以及他几乎无法生活来看,则可看他的《好事近》:
医者索酬劳,那得许多钱物?只有一个整整,也和盘托得。下官歌舞转凄凉,剩得几枝笛。觑着这般火色,告妈妈将息。
“歌舞凄惶”,无钱付医药费,当也是此时的作品而不应放在淳熙十五年(公元1188年)前后。此词见于周煇的《清波杂志》。是书成于淳熙五年(公元1178年),淳熙过此即为庆元。所以成于这时,与时间也一致。正是因为侍姬都散了,所以这年春天,才有感于“别院笙歌一片,”这才有感于今,没个小鬼上门了。
首句“病来自是于春嬾”。病了,自然是于春事就嬾得管了。这“病”,也许是生理的,穷愁潦倒嘛,病也不新鲜。但古来病字多作忧患贫穷的同义词。人一穷困了,当然于春事也就勤快不了。自己于春事为嬾,然而别院此时的笙歌,正响成一片。两两对照,何等鲜明。这不仅想起昔日的繁华、热闹都衰歇了,更伤心的是,既然主战派落到了如此地步,那个笙歌一片的别院,作为政治对立物,当然就是主和派了。自己这里既然是酒杯尘封,那么昔日的清客此时也都过到那边去了吧。当“下官歌舞转凄惶,剩得几支笛”都不得不作为货币而付作酬劳的时候,就不用谈什么歌舞了。歌妓云散,酒杯尘封,则无人上门也就可想而知了。这时唯一和以前一样的就只有杨花,对他是依旧是热情地沾衣扑面,没有因他这么穷病而嫌弃得远远地离开他。而且当作者正感到辛酸时,倒感到一如平时的杨花,反而因愤世俗之浇薄,似更故意的亲热了。这亲热,正表现在它“笑人情浅”。这一“笑”字,冷峻极。人们往往以水性杨花比喻薄情,他这里却认为杨花反而比人之情是更为深厚的。对轻薄的杨花,居然有不能承受之重的感慨,则这个世道也就可想而知了。
这软如轻絮的杨花,在他手里却成了沉重的鞭挞。寄慨之深,不止翻案文章写得好而已。 https://t.cn/R2WxlG9
【梅医生说中医】
它写在前面的话,读后感悟:西医对生命的认知是建立在解剖学基础上的,传统物理学研究是其源泉和根基,牛顿的物质运动学说,笛卡尔哲学,加上分子生物学,基因,遗传学,尤其是近代的人工智能研究和技术,将其地位和权威推向生命科学巅峰。
在西医学的认知里,中医是没有解剖学的认证,不能把人体的骨骼看得一清二楚就是不科学的,更不用说西医可以查出祖宗八代基因的各种生化检查功能了,
他们认为:中医对人体没有清晰的认识,完全是靠猜测、坑蒙拐骗、黑箱理论,摸着石头过河而已,糊里糊涂治病,偶尔治疗有效,那也是心理治疗,是自限性的,是自己好的,是歪打误撞治好的,这是西医生命价值观。
中医对生命科学的认知,是又一个完全不同的角度,中医生命科学的理论基石是整体论,系统论,现代宇宙物理学研究证明,眼睛,和借助仪器和技术能看到的世界是有限的,黑洞理论,暗物质理论,揭开了探索生命科学规律,规则的序幕,同时佐证了中医生命世界观的科学性,沿着这条路或许可以揭开生命的真正的奥秘。
中医绝不是糊糊里糊涂的治病,每一方剂,每一药,每一项措施,都是有自己的理论根据,天地阴阳,气血运营,辩证施治,一切都是对生命的长期观察,研究,试验得来的……
《我们为什么需要中医》(五)
打开两千年前老祖宗的经典《黄帝内经》、及《难经》,看看里面对人体的解剖是如何的细致入微。
《内经》对古代的解剖活动及脏腑之大小、坚脆、容量、血脉之长短、清浊等都做了详细的记述。
《灵枢-经水》篇说:“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之,其脏之坚脆,腑之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,气之多少……皆有大数。”
这里说的很详细,死可解剖而察看的,可以察看内脏的质地是柔软的还是坚硬的,脉道在人体内一共有多长,气血在人体内有多少,不但知道血有多少,还知道看不见摸不到的气有多少。
解剖的问题,内经认为也是可以理解,也不是难以掌握的东西,所以说“若夫八尺之士”,当时认为人高可以八尺;“皮肉在此,可以度量,切循而得之”。切循就是按摩,一边按一边这样循。按一下,知道哪儿的骨骼大小、长短。
所以“外可度量,切循而得之,其死可解剖而视之”,死了就解剖看一看,那么可以知道“脏之坚脆”,内脏之坚脆。
“府之大小”,“谷之多少”,藏水谷多少,六腑不是藏水谷的吗?“脉之长短”,血脉的长短;“血之清浊”,人里面的血有清有浊之分,气有多少的区别,它说这些都有大约数,对于一个人来说,都有个常规的形状。
大体的解剖还是比较好的,因为在公元前那样的一个时代,在没有显微镜的时代,这样的观察也令人惊叹。
《灵枢》中《脉度》和《骨度》等篇还专门讨论了经络的走向及人体骨骼的长短;
《胃肠》篇也记载了人体胃肠的大小、长短与容量等,其中所指出的食道长度与大小肠的长度比例约为1:35,这与现代医学解剖测量的结果很接近!在《灵枢经》的《肠胃》篇和《平人绝谷》篇,都有关于这个解剖的大体数额的记载。
《肠胃》篇说,从咽到胃,实际上这是食道,是1尺6寸,也就是1.6尺,接着说“胃长2尺6寸”;然后继续说到小肠的长度是3丈2尺也就是32尺、回肠是2丈1尺即21尺、广肠是2尺8寸,这样加起来是55.8尺。也就是说小肠、回肠、广肠,就是整个肠管,肠道的长度是55.8尺。胃是多少呢?《肠胃》篇说“咽至胃是1尺6寸”,教科书上说55.8:1.6,就是按照《灵枢.肠胃》篇所记载的长度这么算下来的。
《灵枢阴阳生会》篇
岐伯答曰:人受气于谷,谷入于胃,以传与肺,五脏六腑,皆以受气,其清者为营,浊者为卫,营在脉中,卫在脉外,营周不休,五十度而复大会,阴阳相贯,如环无端,卫气行于阴二十五度,行于阳二十五度,分为昼夜,故气至阳而起,至阴而止。故曰日中而阳陇,为重阳,夜半而阴陇为重阴,故太阴主内,太阳主外,各行二十五度分为昼夜。
黄帝曰:老人之不夜瞑者,何气使然?少壮之人,不昼瞑者,何气使然?岐伯答曰:壮者之气血盛,其肌肉滑,气道通,营卫之行不失其常,故昼精而夜瞑。老者之气血衰,其肌肉枯,气道涩,五脏之气相博,其营气衰少而卫气内伐,故昼不精,夜不瞑。
黄帝曰:愿闻营卫之所行,皆何道从来?岐伯答曰:营出中焦,卫出下焦。黄帝曰:愿闻三焦之所出。岐伯答曰:上焦出于胃上口,并咽以上,贯膈,而布胸中,走腋,循太阴之分而行,还至阳明,上至舌,下足阳明,常与营俱行于阳二十五度,行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
营卫之气在体内如何循行的都描述得这么清清楚楚,也许你会说这描述得我看不见摸不着,连仪器也测量不出来,怎么知道这是真正有呢,还是无中生有,胡乱编造的呢?
在上一篇文章里已经说了,上古之真人,都能与天地同,魂游八方,那对人体的有这样的认识也不足为怪了。
中医学有直观解剖方法,但并不是因为在古代落后的情况下没有能力使用解剖学。但为什么在中医的发展上,却忽略了解剖学这么重要的基础理论呢?
从它的学术脉络来看,既不是历史条件,也不是其学科发展的水平的限制。是因为古人使用了整体观下的藏象学说,藏象学说更容易接近事物本质,更能见微知著,对人体认知更完全。
古人的这种藏象观认为,人是有灵魂的、精气神合为一体的。因此古人的思维模式是抛弃了底端的器质学、形质学,而走形而上的行气学,从而使中医学走上了“精于气化,略于形质”这样一个独特的发展道路。
它写在前面的话,读后感悟:西医对生命的认知是建立在解剖学基础上的,传统物理学研究是其源泉和根基,牛顿的物质运动学说,笛卡尔哲学,加上分子生物学,基因,遗传学,尤其是近代的人工智能研究和技术,将其地位和权威推向生命科学巅峰。
在西医学的认知里,中医是没有解剖学的认证,不能把人体的骨骼看得一清二楚就是不科学的,更不用说西医可以查出祖宗八代基因的各种生化检查功能了,
他们认为:中医对人体没有清晰的认识,完全是靠猜测、坑蒙拐骗、黑箱理论,摸着石头过河而已,糊里糊涂治病,偶尔治疗有效,那也是心理治疗,是自限性的,是自己好的,是歪打误撞治好的,这是西医生命价值观。
中医对生命科学的认知,是又一个完全不同的角度,中医生命科学的理论基石是整体论,系统论,现代宇宙物理学研究证明,眼睛,和借助仪器和技术能看到的世界是有限的,黑洞理论,暗物质理论,揭开了探索生命科学规律,规则的序幕,同时佐证了中医生命世界观的科学性,沿着这条路或许可以揭开生命的真正的奥秘。
中医绝不是糊糊里糊涂的治病,每一方剂,每一药,每一项措施,都是有自己的理论根据,天地阴阳,气血运营,辩证施治,一切都是对生命的长期观察,研究,试验得来的……
《我们为什么需要中医》(五)
打开两千年前老祖宗的经典《黄帝内经》、及《难经》,看看里面对人体的解剖是如何的细致入微。
《内经》对古代的解剖活动及脏腑之大小、坚脆、容量、血脉之长短、清浊等都做了详细的记述。
《灵枢-经水》篇说:“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之,其脏之坚脆,腑之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,气之多少……皆有大数。”
这里说的很详细,死可解剖而察看的,可以察看内脏的质地是柔软的还是坚硬的,脉道在人体内一共有多长,气血在人体内有多少,不但知道血有多少,还知道看不见摸不到的气有多少。
解剖的问题,内经认为也是可以理解,也不是难以掌握的东西,所以说“若夫八尺之士”,当时认为人高可以八尺;“皮肉在此,可以度量,切循而得之”。切循就是按摩,一边按一边这样循。按一下,知道哪儿的骨骼大小、长短。
所以“外可度量,切循而得之,其死可解剖而视之”,死了就解剖看一看,那么可以知道“脏之坚脆”,内脏之坚脆。
“府之大小”,“谷之多少”,藏水谷多少,六腑不是藏水谷的吗?“脉之长短”,血脉的长短;“血之清浊”,人里面的血有清有浊之分,气有多少的区别,它说这些都有大约数,对于一个人来说,都有个常规的形状。
大体的解剖还是比较好的,因为在公元前那样的一个时代,在没有显微镜的时代,这样的观察也令人惊叹。
《灵枢》中《脉度》和《骨度》等篇还专门讨论了经络的走向及人体骨骼的长短;
《胃肠》篇也记载了人体胃肠的大小、长短与容量等,其中所指出的食道长度与大小肠的长度比例约为1:35,这与现代医学解剖测量的结果很接近!在《灵枢经》的《肠胃》篇和《平人绝谷》篇,都有关于这个解剖的大体数额的记载。
《肠胃》篇说,从咽到胃,实际上这是食道,是1尺6寸,也就是1.6尺,接着说“胃长2尺6寸”;然后继续说到小肠的长度是3丈2尺也就是32尺、回肠是2丈1尺即21尺、广肠是2尺8寸,这样加起来是55.8尺。也就是说小肠、回肠、广肠,就是整个肠管,肠道的长度是55.8尺。胃是多少呢?《肠胃》篇说“咽至胃是1尺6寸”,教科书上说55.8:1.6,就是按照《灵枢.肠胃》篇所记载的长度这么算下来的。
《灵枢阴阳生会》篇
岐伯答曰:人受气于谷,谷入于胃,以传与肺,五脏六腑,皆以受气,其清者为营,浊者为卫,营在脉中,卫在脉外,营周不休,五十度而复大会,阴阳相贯,如环无端,卫气行于阴二十五度,行于阳二十五度,分为昼夜,故气至阳而起,至阴而止。故曰日中而阳陇,为重阳,夜半而阴陇为重阴,故太阴主内,太阳主外,各行二十五度分为昼夜。
黄帝曰:老人之不夜瞑者,何气使然?少壮之人,不昼瞑者,何气使然?岐伯答曰:壮者之气血盛,其肌肉滑,气道通,营卫之行不失其常,故昼精而夜瞑。老者之气血衰,其肌肉枯,气道涩,五脏之气相博,其营气衰少而卫气内伐,故昼不精,夜不瞑。
黄帝曰:愿闻营卫之所行,皆何道从来?岐伯答曰:营出中焦,卫出下焦。黄帝曰:愿闻三焦之所出。岐伯答曰:上焦出于胃上口,并咽以上,贯膈,而布胸中,走腋,循太阴之分而行,还至阳明,上至舌,下足阳明,常与营俱行于阳二十五度,行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
营卫之气在体内如何循行的都描述得这么清清楚楚,也许你会说这描述得我看不见摸不着,连仪器也测量不出来,怎么知道这是真正有呢,还是无中生有,胡乱编造的呢?
在上一篇文章里已经说了,上古之真人,都能与天地同,魂游八方,那对人体的有这样的认识也不足为怪了。
中医学有直观解剖方法,但并不是因为在古代落后的情况下没有能力使用解剖学。但为什么在中医的发展上,却忽略了解剖学这么重要的基础理论呢?
从它的学术脉络来看,既不是历史条件,也不是其学科发展的水平的限制。是因为古人使用了整体观下的藏象学说,藏象学说更容易接近事物本质,更能见微知著,对人体认知更完全。
古人的这种藏象观认为,人是有灵魂的、精气神合为一体的。因此古人的思维模式是抛弃了底端的器质学、形质学,而走形而上的行气学,从而使中医学走上了“精于气化,略于形质”这样一个独特的发展道路。
阮籍倒吃甘蔗——贞下起元
红楼里有个孙绍祖,这个祖便是阮籍,而这个孙却正是阮大铖。
而迎春,朱由崧也。
都说,阮籍这个人很怪。
比如吃甘蔗,他倒着吃。
由此可知,古人吃甘蔗的常例是,从根部吃到头部。
而阮籍反其道而行,从头部吃到根部,故有渐入佳境之说。
其实,今人吃甘蔗都学的阮籍,难道今人都是怪人?
是谓,倒作顺时顺亦倒,一笑。
木夫这次读红楼,便是倒着读的。
也就是说,木夫读后四十回时,并没有仔细读过前八十回的闲评。
关于后四十回的作者,木夫曾给出几个选项:
①前八十回作者。
②前八十回作者的身边人。比如,脂批。
③前八十回作者的后人。(知道前八十回大致写的什么,但并不知其写作格局。)
④伪作。(与前八十回内含的故事毫不相干,再比如人物冲突等。)
⑤不确定。(指难度太大,读不确定。)
⑥不知道。
⑦其它意见。
比较仔细地读了后四十回后,木夫基本确定为②,正是脂批。
而在《鸿蒙》系列文字里,木夫逻辑论证了:脂批,妙玉也。
记得,开十+九大前,木夫曾在某平台写了一则短文,居然有一个人读懂了,并发了一则评论:若干年后,读这则文字,便如同读推背图。
也许是受了芹脂的影响吧,木夫时常会犯这个毛病,这里向大家检讨[呲牙]
前些天发了一则短文,一则令木夫彻夜未眠的评语——闲人不得已也,也许大家没读明白。
其一,木夫倒读到七十六回凹晶馆联句时,证实了木夫前面的这个推断。
妙玉完韵(添一十三韵),即:
妙玉续书(后四十回)。
妙玉笑道:“也不敢妄评。(闲人不得已也。)只是这才有二十二韵,(二十二之得四,四更二之得八,其原序八十回之说乎!)我意思想着你二位警句已出,再续时,倒恐后力不加。我竟要续貂,又恐有玷。”(明明云续,究何尝续乎? )
妙玉虽说也不敢妄评,其实她不仅评了,还续了。
而真正令木夫彻夜难眠的,倒是紧接着的这则评语:闲人不得已也。
啥个意思?
我们这位评书的太平闲人,正是妙玉!
在后四十回,书评正是作者,作者正是书评。
而在前八十回,作者是作者,书评是后四十回的作者。
有点绕,哈:
脂批本的脂批,就是闲评本的闲评,妙玉也。
前八十回的作者黛玉(宝玉)朱由检,后四十回的作者妙玉陈圆圆。
也就是说:脂批=闲评=妙玉=陈圆圆。
其二,先,木夫在红楼读出1644甲申年顺治十五岁(不是七岁)的同时,隐约读出顺治并未在1644甲申年建元,应该是稍后几年,但始终无法确定。
后来木夫读推背图(也是陈圆圆手笔),其中有四象提及这个重要的历史节点。
木夫才敲实了,顺治于1647丁亥年建元。
后,又于西游里的“贞观十三年”,得以证实。
而凹晶馆联句的韵脚十三元,其实指向的就是这个历史节点。
而木夫在写上则短文时,并没有注意到这则评语,今天随便翻阅时才注意到:
湘云笑道:“这倒别致。”于是二人起身,便从头数至尽头,止十三根。湘云道:“偏又是十三元了。(天运一周,贞下起元,现成韵目,却合凹凸妙理,曰偏又是,直追“海棠社”也。)
闲评提示,十三元,指向的就是贞下起元。
十三元,前文介绍了,意为加三年起元,即顺治于崇祯二十年起元。也即顺治元年为1647丁亥年。
那么,贞下起元,啥个意思呢?
元亨利贞,大家知道吧。
我们把元亨利贞,读为,一二三四。
贞下起元,即,四下起一。
元也好,一也好,首也。
建元,起首也,从一数起也。
只是,大家熟知的顺治元年,是某些人骗你们的。
那么真的呢?
贞下起元,从四数起。
所谓的顺治四年,才是真正的顺治元年。
是谓,贞下起元!
而西游里的贞观十三年,意同。
贞观的本意为,澄清天下。
十三年,加三年也,即“唐太宗”死后复生,天禄再加三年。
贞观十三年,加三年从贞处观,意同,贞下起元。
(西游不仅亮明了顺治建元的年头,还给出了具体日期。
即,贞观十三年九月望前三日,木夫翻译成人话为,1647丁亥年崇祯二十年顺治元年(他们说的顺治四年)三月初十。
唐僧于此日出发去西天取经,也即顺治于此日建元。
唐僧取经回来是,1661辛丑年顺治十五年(他们说的十八年)正月初八。
此日,顺治下位。
历经十四个寒暑,共5048天。
取回的经数5048卷,作者逗B不?)
因为木夫这次读红楼是倒着读的,在读妙玉续韵时,未读及湘黛联韵。
也就是说,木夫把十三元与推背图里的贞下起元联系起来时,并未注意到闲人的这则评语。
其一,说明木夫还是有两下子的,哈。
其二,木夫说推背图出自妙玉之手,言之不谬也。
其三(其到上面去),木夫当夜难眠,并不是因为发现了闲人即妙玉这个秘密。
其实,木夫一直在怀疑,什么张新之张大侠,是不是同曹家的那个曹雪芹一样,不过是后人杜撰罢了。
看了这则评语,木夫的猜测得以证实。
故,有点兴奋[呲牙][偷笑][捂脸][抱拳]
红楼里有个孙绍祖,这个祖便是阮籍,而这个孙却正是阮大铖。
而迎春,朱由崧也。
都说,阮籍这个人很怪。
比如吃甘蔗,他倒着吃。
由此可知,古人吃甘蔗的常例是,从根部吃到头部。
而阮籍反其道而行,从头部吃到根部,故有渐入佳境之说。
其实,今人吃甘蔗都学的阮籍,难道今人都是怪人?
是谓,倒作顺时顺亦倒,一笑。
木夫这次读红楼,便是倒着读的。
也就是说,木夫读后四十回时,并没有仔细读过前八十回的闲评。
关于后四十回的作者,木夫曾给出几个选项:
①前八十回作者。
②前八十回作者的身边人。比如,脂批。
③前八十回作者的后人。(知道前八十回大致写的什么,但并不知其写作格局。)
④伪作。(与前八十回内含的故事毫不相干,再比如人物冲突等。)
⑤不确定。(指难度太大,读不确定。)
⑥不知道。
⑦其它意见。
比较仔细地读了后四十回后,木夫基本确定为②,正是脂批。
而在《鸿蒙》系列文字里,木夫逻辑论证了:脂批,妙玉也。
记得,开十+九大前,木夫曾在某平台写了一则短文,居然有一个人读懂了,并发了一则评论:若干年后,读这则文字,便如同读推背图。
也许是受了芹脂的影响吧,木夫时常会犯这个毛病,这里向大家检讨[呲牙]
前些天发了一则短文,一则令木夫彻夜未眠的评语——闲人不得已也,也许大家没读明白。
其一,木夫倒读到七十六回凹晶馆联句时,证实了木夫前面的这个推断。
妙玉完韵(添一十三韵),即:
妙玉续书(后四十回)。
妙玉笑道:“也不敢妄评。(闲人不得已也。)只是这才有二十二韵,(二十二之得四,四更二之得八,其原序八十回之说乎!)我意思想着你二位警句已出,再续时,倒恐后力不加。我竟要续貂,又恐有玷。”(明明云续,究何尝续乎? )
妙玉虽说也不敢妄评,其实她不仅评了,还续了。
而真正令木夫彻夜难眠的,倒是紧接着的这则评语:闲人不得已也。
啥个意思?
我们这位评书的太平闲人,正是妙玉!
在后四十回,书评正是作者,作者正是书评。
而在前八十回,作者是作者,书评是后四十回的作者。
有点绕,哈:
脂批本的脂批,就是闲评本的闲评,妙玉也。
前八十回的作者黛玉(宝玉)朱由检,后四十回的作者妙玉陈圆圆。
也就是说:脂批=闲评=妙玉=陈圆圆。
其二,先,木夫在红楼读出1644甲申年顺治十五岁(不是七岁)的同时,隐约读出顺治并未在1644甲申年建元,应该是稍后几年,但始终无法确定。
后来木夫读推背图(也是陈圆圆手笔),其中有四象提及这个重要的历史节点。
木夫才敲实了,顺治于1647丁亥年建元。
后,又于西游里的“贞观十三年”,得以证实。
而凹晶馆联句的韵脚十三元,其实指向的就是这个历史节点。
而木夫在写上则短文时,并没有注意到这则评语,今天随便翻阅时才注意到:
湘云笑道:“这倒别致。”于是二人起身,便从头数至尽头,止十三根。湘云道:“偏又是十三元了。(天运一周,贞下起元,现成韵目,却合凹凸妙理,曰偏又是,直追“海棠社”也。)
闲评提示,十三元,指向的就是贞下起元。
十三元,前文介绍了,意为加三年起元,即顺治于崇祯二十年起元。也即顺治元年为1647丁亥年。
那么,贞下起元,啥个意思呢?
元亨利贞,大家知道吧。
我们把元亨利贞,读为,一二三四。
贞下起元,即,四下起一。
元也好,一也好,首也。
建元,起首也,从一数起也。
只是,大家熟知的顺治元年,是某些人骗你们的。
那么真的呢?
贞下起元,从四数起。
所谓的顺治四年,才是真正的顺治元年。
是谓,贞下起元!
而西游里的贞观十三年,意同。
贞观的本意为,澄清天下。
十三年,加三年也,即“唐太宗”死后复生,天禄再加三年。
贞观十三年,加三年从贞处观,意同,贞下起元。
(西游不仅亮明了顺治建元的年头,还给出了具体日期。
即,贞观十三年九月望前三日,木夫翻译成人话为,1647丁亥年崇祯二十年顺治元年(他们说的顺治四年)三月初十。
唐僧于此日出发去西天取经,也即顺治于此日建元。
唐僧取经回来是,1661辛丑年顺治十五年(他们说的十八年)正月初八。
此日,顺治下位。
历经十四个寒暑,共5048天。
取回的经数5048卷,作者逗B不?)
因为木夫这次读红楼是倒着读的,在读妙玉续韵时,未读及湘黛联韵。
也就是说,木夫把十三元与推背图里的贞下起元联系起来时,并未注意到闲人的这则评语。
其一,说明木夫还是有两下子的,哈。
其二,木夫说推背图出自妙玉之手,言之不谬也。
其三(其到上面去),木夫当夜难眠,并不是因为发现了闲人即妙玉这个秘密。
其实,木夫一直在怀疑,什么张新之张大侠,是不是同曹家的那个曹雪芹一样,不过是后人杜撰罢了。
看了这则评语,木夫的猜测得以证实。
故,有点兴奋[呲牙][偷笑][捂脸][抱拳]
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