满庭芳
月影微云，星残几点，临窗频惹心伤。更深寂寂，只一盏凄惶。痴语谁人作解，偏偏是、费尽思量。怎禁得，风欺雨打，剩半阕词章。
情深深浅浅，零零乱乱，薄薄凉凉。恰今宵，一弦一酒愁肠。滋味何人能懂，且不论、短短长长。堪怜这，风风雨雨，怎一个迷茫。
梦里飞花，模糊了谁的一角视线？那些斑驳记忆深处的碎影，寂寥了谁的一夕残梦？若是一片深情不敌飘扬的黄沙，许我孤身一人看尽世间的冷暖与繁华……
蝶情梦，画眉帘，花焉笑颜独为依。琴弦相映，轻抚絮语，烟雨柔情一眸。缘岁月涟，秋江水，夕湖红茶聚兰亭。箫挽一眷，琴随许，月影印三世。
南乡子. 慢递时光
雨后寂寒鸦，冷露轻烟染碧纱。一夜梧桐疏叶去，黄花，未减精神色愈佳。
簪鬓透香茶，慢递时光婉岁华。隔梦弦邀游玉苑，琵琶，你是风儿我是沙。
《 秋之语 》
月色朦胧天涯路，斯人去后无寻处，雁栖鱼沉，难寄尺素，枉自临风独立，痴看篱菊萧疏，倦鸟迟暮。
一任相思成溪，奈何旧欢梦断，辗转反侧，蓉怅枕凉，毕竟不成眠，空踌躇。
凝眉轻叹，泪眼看归途，云飞处，烟隐雾断闭秋树。
连天芳草，寂寞荒了枫渡，欲归去，怎奈何锦帆难竖？
纵是明月如轮，也只是沧海遗珠。
且将相思托付，朝朝暮暮，柳笛幽怨,飞絮霞染，徒伤情，盼得雁来无锦书。
偏逢岁月欺人，花发渐生，纵使多情，也只是，枉把此生都虚度。
山高水远，别去经年，昨日佳人，试问怎生眷顾？
独立风前忆当初，聚于陌路，别于陌路，书尽彩笺难倾诉。
说不相负，今又相负，此生徒把欢情误。
莫道花月不消魂，有情偏被无情苦.寒夜酒冷,闲庭信步，恐惊鸳鸯梦，不敢作蝶舞，真个是，大好时光都辜负。
画窗影动，丹桂香染，也知是名花易折，早闻风雨来袭，试问又如何惜护？
纵豆蒄词工，亦只是，将满腹心事，—并付与修竹。
叹红尘客梦，无非是浮霜白露，转眼无痕,寻寻觅觅终无绪。
一溪风月，应笑公子多情，独倚云树，黔然消魂，怎奈何？海棠落尽无觅处。
红尘千寻，难改往事随风，回眸盼顾，斯人己远，转身逝于灯火爛珊处。
即便抛尽华年，亦然于事无补， 惆怅南朝旧事，枉自凝眉轻叹，平生欢娱几度？
花开花谢，点缀岁月反复，风楼残酒，吹折锦堂玉树。
醉里闻箫，轻问寻，今夕别后，寂寞此身归何处？
《西湖边的油纸伞》
暮雨淅沥在六月的林间
凝成了七月的泪滴
从竹尖滑落在石梯
去年的西子湖畔一别
思念正从蛙声里苏醒
你的身影袅袅
明月相随
升起在杯底
千百次的红尘回眸
才有幸偶遇，这尘世间的
唯一
红尘中，认识你
耗尽了我所有的好运气
直到你的突然别离
我，连放手都来不及
心稍平复的我
发现不曾改变的
依然是这周遭的空气
回首同行的路
已不再是怅然的迷离
虽然，再找不回西湖畔
曾经撑着油纸伞的你
一
细雨绵绵悲秋意，
风敲花瓣不忍离。
无奈此身不由己，
化作残红愿想依。
二
昨日花开鲜艳艳，
今日凋谢谁人怜?
无可奈何花落去，
心似寒冰珠泪流。
三
红尘来去一场梦，
世事如梦皆为空。
人生自古难两全，
寒夜孤枕对愁眠。
【往事经过的模样】
秋意清艳，有小思绪，盈盈起落。凉风有信，滑过眉梢，飘上篱畔的菊蕊，百媚横生。
自秋韵里舀起一泓碧水，浅浅漾开微微的清波，将一颗尘心清洗干净。把深藏心底的一缕桂香，典当给时光，换得一朵云白，任这抹柔软带我飞去向往的地方。
诗意滑过一指禅寂，若起飞的小鸟，路过昨天的故事，一起浅吟低唱。
三月，有人扣我柴扉，相赠一枝桃红。
五月，蔷薇嫣然笑在我的矮墙，我无意间站成了媚花中一个佳人，腕骨长出青绿的枝丫。
七月，荷塘里开满莲花，竹桥自横，公子似嘉木。
九月，水岸苍苍蒹葭花飞雪，你白衣白马，我已行走天涯。
此刻，画骨香里埋了芳华，太多的积念，都已轻轻放下。
谁在彼岸望流水，可看到一指风华？负累的守望，终掩映于半城烟沙。
秋水耽于露冷，白鹭飞去溪南，浸于白露的秋韵，清凉澈净，与心意舒然相和，妙不可言。
十月，雁过长空。流年去渺渺。
入不了诗句的往事，缓缓滤尽暗尘，轻柔成一片白月光……
沿着时光往回走，我阅尽昔年遗事，做了几生几世的相思客，趟过红尘风烟，走过山高水长，沐过清风朗月，约过山盟海誓，为每一个如玉女子的爱情的锦瑟酬和，执着牵挂。
一个她，做过他鞍马秋风踏过的霜染红叶。一个她，做过他舟行渡口桨橹划过的出水芙蓉。一个她，做过他登临峰顶独取一枝的雪莲花……只是，她们是转瞬而逝的一点红，惊鸿在他们行走的路途中，等他们身影渐远，便飘摇零落，无枝可依，尘土掩埋时，才了悟天命不佑，情托非人。
远方永远辽阔，前面风烟滚滚，身后已是沙尘堆积，掩埋曾经，还未来得及回忆，那些原本刻下的痕迹，已然经历了残酷的蜕变，没有了美人如画，没有了沉鱼落雁，没有了羞花闭月，只有一个又一个爱情或冲动，被一世又一世流转，便完成了红颜薄命的故事。
如若，风烟尘沙还在旧景里摇曳，那，岁月便许美人永远如玉。
——读了一些奇女子的爱情，如子夜，如玉箫，如薛涛，均是昔年旧景里的一点红，一经离别，也终成绝唱。
月影微云，星残几点，临窗频惹心伤。更深寂寂，只一盏凄惶。痴语谁人作解，偏偏是、费尽思量。怎禁得，风欺雨打，剩半阕词章。
情深深浅浅，零零乱乱，薄薄凉凉。恰今宵，一弦一酒愁肠。滋味何人能懂，且不论、短短长长。堪怜这，风风雨雨，怎一个迷茫。
梦里飞花，模糊了谁的一角视线？那些斑驳记忆深处的碎影，寂寥了谁的一夕残梦？若是一片深情不敌飘扬的黄沙，许我孤身一人看尽世间的冷暖与繁华……
蝶情梦，画眉帘，花焉笑颜独为依。琴弦相映，轻抚絮语，烟雨柔情一眸。缘岁月涟，秋江水，夕湖红茶聚兰亭。箫挽一眷，琴随许，月影印三世。
南乡子. 慢递时光
雨后寂寒鸦，冷露轻烟染碧纱。一夜梧桐疏叶去，黄花，未减精神色愈佳。
簪鬓透香茶，慢递时光婉岁华。隔梦弦邀游玉苑，琵琶，你是风儿我是沙。
《 秋之语 》
月色朦胧天涯路，斯人去后无寻处，雁栖鱼沉，难寄尺素，枉自临风独立，痴看篱菊萧疏，倦鸟迟暮。
一任相思成溪，奈何旧欢梦断，辗转反侧，蓉怅枕凉，毕竟不成眠，空踌躇。
凝眉轻叹，泪眼看归途，云飞处，烟隐雾断闭秋树。
连天芳草，寂寞荒了枫渡，欲归去，怎奈何锦帆难竖？
纵是明月如轮，也只是沧海遗珠。
且将相思托付，朝朝暮暮，柳笛幽怨,飞絮霞染，徒伤情，盼得雁来无锦书。
偏逢岁月欺人，花发渐生，纵使多情，也只是，枉把此生都虚度。
山高水远，别去经年，昨日佳人，试问怎生眷顾？
独立风前忆当初，聚于陌路，别于陌路，书尽彩笺难倾诉。
说不相负，今又相负，此生徒把欢情误。
莫道花月不消魂，有情偏被无情苦.寒夜酒冷,闲庭信步，恐惊鸳鸯梦，不敢作蝶舞，真个是，大好时光都辜负。
画窗影动，丹桂香染，也知是名花易折，早闻风雨来袭，试问又如何惜护？
纵豆蒄词工，亦只是，将满腹心事，—并付与修竹。
叹红尘客梦，无非是浮霜白露，转眼无痕,寻寻觅觅终无绪。
一溪风月，应笑公子多情，独倚云树，黔然消魂，怎奈何？海棠落尽无觅处。
红尘千寻，难改往事随风，回眸盼顾，斯人己远，转身逝于灯火爛珊处。
即便抛尽华年，亦然于事无补， 惆怅南朝旧事，枉自凝眉轻叹，平生欢娱几度？
花开花谢，点缀岁月反复，风楼残酒，吹折锦堂玉树。
醉里闻箫，轻问寻，今夕别后，寂寞此身归何处？
《西湖边的油纸伞》
暮雨淅沥在六月的林间
凝成了七月的泪滴
从竹尖滑落在石梯
去年的西子湖畔一别
思念正从蛙声里苏醒
你的身影袅袅
明月相随
升起在杯底
千百次的红尘回眸
才有幸偶遇，这尘世间的
唯一
红尘中，认识你
耗尽了我所有的好运气
直到你的突然别离
我，连放手都来不及
心稍平复的我
发现不曾改变的
依然是这周遭的空气
回首同行的路
已不再是怅然的迷离
虽然，再找不回西湖畔
曾经撑着油纸伞的你
一
细雨绵绵悲秋意，
风敲花瓣不忍离。
无奈此身不由己，
化作残红愿想依。
二
昨日花开鲜艳艳，
今日凋谢谁人怜?
无可奈何花落去，
心似寒冰珠泪流。
三
红尘来去一场梦，
世事如梦皆为空。
人生自古难两全，
寒夜孤枕对愁眠。
【往事经过的模样】
秋意清艳，有小思绪，盈盈起落。凉风有信，滑过眉梢，飘上篱畔的菊蕊，百媚横生。
自秋韵里舀起一泓碧水，浅浅漾开微微的清波，将一颗尘心清洗干净。把深藏心底的一缕桂香，典当给时光，换得一朵云白，任这抹柔软带我飞去向往的地方。
诗意滑过一指禅寂，若起飞的小鸟，路过昨天的故事，一起浅吟低唱。
三月，有人扣我柴扉，相赠一枝桃红。
五月，蔷薇嫣然笑在我的矮墙，我无意间站成了媚花中一个佳人，腕骨长出青绿的枝丫。
七月，荷塘里开满莲花，竹桥自横，公子似嘉木。
九月，水岸苍苍蒹葭花飞雪，你白衣白马，我已行走天涯。
此刻，画骨香里埋了芳华，太多的积念，都已轻轻放下。
谁在彼岸望流水，可看到一指风华？负累的守望，终掩映于半城烟沙。
秋水耽于露冷，白鹭飞去溪南，浸于白露的秋韵，清凉澈净，与心意舒然相和，妙不可言。
十月，雁过长空。流年去渺渺。
入不了诗句的往事，缓缓滤尽暗尘，轻柔成一片白月光……
沿着时光往回走，我阅尽昔年遗事，做了几生几世的相思客，趟过红尘风烟，走过山高水长，沐过清风朗月，约过山盟海誓，为每一个如玉女子的爱情的锦瑟酬和，执着牵挂。
一个她，做过他鞍马秋风踏过的霜染红叶。一个她，做过他舟行渡口桨橹划过的出水芙蓉。一个她，做过他登临峰顶独取一枝的雪莲花……只是，她们是转瞬而逝的一点红，惊鸿在他们行走的路途中，等他们身影渐远，便飘摇零落，无枝可依，尘土掩埋时，才了悟天命不佑，情托非人。
远方永远辽阔，前面风烟滚滚，身后已是沙尘堆积，掩埋曾经，还未来得及回忆，那些原本刻下的痕迹，已然经历了残酷的蜕变，没有了美人如画，没有了沉鱼落雁，没有了羞花闭月，只有一个又一个爱情或冲动，被一世又一世流转，便完成了红颜薄命的故事。
如若，风烟尘沙还在旧景里摇曳，那，岁月便许美人永远如玉。
——读了一些奇女子的爱情，如子夜，如玉箫，如薛涛，均是昔年旧景里的一点红，一经离别，也终成绝唱。
书法懂“势”，写的字会出神
书法作品欣赏 今天
“势”在中国古典书论中是一个十分重要的概念，从最为单纯的一点一划，到每个字的字形结构以及相生相发的势脉关联，或者某种书体的风神意象，某个书家的风貌特征等等无不可以用“势”这一概念来描述。“书势”还是一个远较书法、书艺或者书道更为初始的概念。如此重要的概念，应有专文讨论，故不揣窳陋，略为申说。
1形 势
在古典书论中，卫恒的《四体书势》是较早的信而有微的篇章之一。其叙《草势》谓出于崔瑗，叙《篆势》谓出于蔡邕，，而《古文》与《隶势》则出于卫恒自述，其述《古文字势》曰：古无别名，谓之字势。可见卫恒时代论书以势而无别名，以势论书至迟在蔡邕所处的汉末经已出现。
蔡邕另一篇重要书论，即宋陈思《书苑菁华》所载的《九势》。这一篇专门以势论书的典型之作，全篇计十三句，竟然九处用到“势”字，首句便开宗明义曰：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。这里“形势”一词便是总括，他包含了书法艺术一切可感的丰富而生动的形态，既有“立天定人”即自然万有予创作者灵性的启迪，也有“由人复天”即书法赏析者从书法形象中领会到的生命的暗示。
“形”与“势”合言总括书法艺术的形象，相对而言，“形”偏于静态的、表象的、结果的；而“势”偏于动态的、内在的、因缘的。形乃指凝固于一切书写材料之上的书写痕迹。而势强调的是潜蕴于书写痕迹背后的那些阳舒阴惨、花笑鸟唱的生命意向。形与形之间的关系，环环相生的过程以及书法形象从虚空中得以创生的动力因由。“王羲之字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”，“钟书如云鹄游天，群鸿戏海”（萧衍《古今书人优劣评》）便是以形势论书。
2体 势
由上述卫恒《四体书势》可知，笔势、草势、隶势、古文字势之类，是用势指代相应的书体的，这是一层意思。《九势》中说：“字有相向者，有相背者，各有体势，不可差错。”体势尚有另一层意思，那便是字形大势，如向与背，偃与仰，欹与正，纵与横。进而有“主笔主势”之说，是指决定字形大势的那些关键性的笔划。至若“结势”一词，书论中之“势和体均”、“异体同势”等语，都是讲字形结构的。
3骨 势
羊欣《采古来能书人名》中云：“王献之善隶藁，骨势不及父而媚趣过之。”王僧虔《论书》云：“郗超草书亚于二王，趣媚过其父，骨力不及也。”羊欣之文乃王僧虔奉劝所进，二人论书，言语一辙，可知“骨势”亦即“骨力”，亦即袁昂《古今书评》所言：“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神”之个“骨气”。“骨势”、“骨力”、“骨气”与“媚趣”之类相对言，均指书法内在的精神气质和力量。
4势 脉
蔡邕《九势》中云：“藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌膚之丽，故曰势来不可止，势去不可遏。”又云：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势处相映带。”王羲之《题卫夫人笔阵图后》云：“预想字形大小、偃仰、平直。震动，令筋脉相连。”这里的“势来势去”或“形势映带”或“筋脉相连”讲的都是书法形式要素间内在的、自然而然的、无懈可击的、不可止遏的关联。称“势脉”。势脉、筋脉、气脉，最要如行云流水贯通无碍。一任自然，就是任势，得自然之势即谓之“得势”；稍涉牵强便称“失势”。
欧阳询《传授诀》所说“最不可忙，忙则失势，次不可缓，缓则骨癡”即是此意，古人称字形为“官令”，后人称“承接”，管领承接之间，环环相生，便成势脉。
5笔 势
从蔡邕《九势》经卫夫人《笔阵图》再到张怀瓘《玉堂禁经》，几乎把各种书之样态都用势描述过了。从意象上论有“点如高峰坠石，横如千里阵云，竖如万岁枯藤，戈钩如百钧弩发……”；笔的速度变化论，则有“疾势、涉势”之说；点划形态的变化上论，则有“烈火异势、勒法异势、策变异势、啄展异势、三书异势、乙脚异势、倚戈异势”等等，不一而足。前已言之，笔势不尽指留在书写材料上的痕迹、形态及其提供给提供给观者可能的想象的暗示，笔势的概念还在于探究那些丰富多样的笔划形态得以实现的动力因由，即笔与纸相触发的状态，笔的运动进而推究笔的驱动者——手是如何运动的，这便要涉及以下两个概念了。
6取势与换势
“取势”就是不同的点划趋向如何调整而落笔的，所谓“观古人书尤须察其落笔处”。笔有顺入、逆入、侧笔取妍等等，即：不同的取势，点划以及点划在空间中连续发展，处相承续，不断变换，笔在纸上的状态也必须相应调整，这就是“换势”。“换势”首要明确一些关键之点，这些点在古典书论中被称为“节点”或“关钮”，所谓“节节换势”即是指此。“节点”有隐有显，显处人人易晓，隐处则非善思善悟不易明确。如能洞彻这些关节，便如庖丁解牛，神遇迹化，游刃恢恢，中音中节。合于桑林之舞，其书便当有节奏。如果昧于关钮，囫囵直下必然仓皇失势。在这里我们举一个有趣的例子：比如一段“S”形线条，中段虽然很平直，但有一个点，在数学中称之为“拐点”，他是连接顺时针（正旋）与逆时针（反旋）两端弧线的关键点，在数理中，曲线是质点运动的轨迹，“拐点”便是基于事物的真实，从更本质和更抽象的层面上对于运动的体之所指。用这样的眼光去审视古典大师的墨迹，我们会惊奇的发现：在古典大师的作品中，其“拐点”处必调整换势，而今人书迹常于此处轻滑写过，失其“势”矣。
7势 能
势能是近代物理学中的一个概念，是指物体或粒子在不同的空间位置所具有的不同能量。古代书论中虽然没有势能这一概念，但以势论书已隐含其意了。势能又称位能，比如同一个物体处在高处就比处在低处具备更大的能量。势能和动能是可以相互转换的。用力把一块石头举高，是动能转化为势能，即石头的势能增加了。水从高处落下，驱动了发电机的旋转，是势能转化为动能，再转化为电能。势能等于物体的质量与所处高度的乘积，而动能等于冲量和作用时间的乘积。回到我们的书法上，则笔从高空落下较笔黏贴于纸上具有更大的势能，也可以转化为对纸产生更大的冲量。同样的高度，同样的能量，如果落纸时期望产生更大的冲量，则要求触纸的一瞬间要短，因此笔就不要瘫软委顿在纸上，在落纸的一刹那要有所控制，刘熙载说“起笔欲斗峻”，“力实纸空，透纸而能离纸”，便是此意。古代书论中又有“摇掷其笔”、“凌空取势”、“破空弑纸”、“老笔盘空”等说，目的都是赢的更大的势能和冲量。
笔法无外两端，一源于篆，一源于隶，刘熙载所谓“篆取隶合气长，隶取势险绝短，盖运笔与奋笔之辩也”。从笔的动力形态而言，运笔力合气长，偏于水平运动；奋笔势险绝短，偏于垂直运动。故古人又有“含忍之力与奋迅之力”之辩。起止之迹用点法、隶法，奋笔奋迅最为空灵有势，神情流转；画之势则用画法、篆法，运笔含忍，力合气长，坚实浑厚。功用不同，运动不同，能量也不同，惟需神而明之，便而化之。
以上，从几个主要的方面对书法中的“势”进行了一番粗略的阐述。书迹形态、笔姿笔势、手的运动三者因果相生，互为表里，和谐一体，而贯彻三端者，一言以蔽之，“势”而已矣。在与情态的、凝固的形的相对中，势是跃动的，是生机、是生命。势是打通书法自身狭小的畛域而同于自然妙有的契机。
书法作品欣赏 今天
“势”在中国古典书论中是一个十分重要的概念，从最为单纯的一点一划，到每个字的字形结构以及相生相发的势脉关联，或者某种书体的风神意象，某个书家的风貌特征等等无不可以用“势”这一概念来描述。“书势”还是一个远较书法、书艺或者书道更为初始的概念。如此重要的概念，应有专文讨论，故不揣窳陋，略为申说。
1形 势
在古典书论中，卫恒的《四体书势》是较早的信而有微的篇章之一。其叙《草势》谓出于崔瑗，叙《篆势》谓出于蔡邕，，而《古文》与《隶势》则出于卫恒自述，其述《古文字势》曰：古无别名，谓之字势。可见卫恒时代论书以势而无别名，以势论书至迟在蔡邕所处的汉末经已出现。
蔡邕另一篇重要书论，即宋陈思《书苑菁华》所载的《九势》。这一篇专门以势论书的典型之作，全篇计十三句，竟然九处用到“势”字，首句便开宗明义曰：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。这里“形势”一词便是总括，他包含了书法艺术一切可感的丰富而生动的形态，既有“立天定人”即自然万有予创作者灵性的启迪，也有“由人复天”即书法赏析者从书法形象中领会到的生命的暗示。
“形”与“势”合言总括书法艺术的形象，相对而言，“形”偏于静态的、表象的、结果的；而“势”偏于动态的、内在的、因缘的。形乃指凝固于一切书写材料之上的书写痕迹。而势强调的是潜蕴于书写痕迹背后的那些阳舒阴惨、花笑鸟唱的生命意向。形与形之间的关系，环环相生的过程以及书法形象从虚空中得以创生的动力因由。“王羲之字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”，“钟书如云鹄游天，群鸿戏海”（萧衍《古今书人优劣评》）便是以形势论书。
2体 势
由上述卫恒《四体书势》可知，笔势、草势、隶势、古文字势之类，是用势指代相应的书体的，这是一层意思。《九势》中说：“字有相向者，有相背者，各有体势，不可差错。”体势尚有另一层意思，那便是字形大势，如向与背，偃与仰，欹与正，纵与横。进而有“主笔主势”之说，是指决定字形大势的那些关键性的笔划。至若“结势”一词，书论中之“势和体均”、“异体同势”等语，都是讲字形结构的。
3骨 势
羊欣《采古来能书人名》中云：“王献之善隶藁，骨势不及父而媚趣过之。”王僧虔《论书》云：“郗超草书亚于二王，趣媚过其父，骨力不及也。”羊欣之文乃王僧虔奉劝所进，二人论书，言语一辙，可知“骨势”亦即“骨力”，亦即袁昂《古今书评》所言：“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神”之个“骨气”。“骨势”、“骨力”、“骨气”与“媚趣”之类相对言，均指书法内在的精神气质和力量。
4势 脉
蔡邕《九势》中云：“藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌膚之丽，故曰势来不可止，势去不可遏。”又云：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势处相映带。”王羲之《题卫夫人笔阵图后》云：“预想字形大小、偃仰、平直。震动，令筋脉相连。”这里的“势来势去”或“形势映带”或“筋脉相连”讲的都是书法形式要素间内在的、自然而然的、无懈可击的、不可止遏的关联。称“势脉”。势脉、筋脉、气脉，最要如行云流水贯通无碍。一任自然，就是任势，得自然之势即谓之“得势”；稍涉牵强便称“失势”。
欧阳询《传授诀》所说“最不可忙，忙则失势，次不可缓，缓则骨癡”即是此意，古人称字形为“官令”，后人称“承接”，管领承接之间，环环相生，便成势脉。
5笔 势
从蔡邕《九势》经卫夫人《笔阵图》再到张怀瓘《玉堂禁经》，几乎把各种书之样态都用势描述过了。从意象上论有“点如高峰坠石，横如千里阵云，竖如万岁枯藤，戈钩如百钧弩发……”；笔的速度变化论，则有“疾势、涉势”之说；点划形态的变化上论，则有“烈火异势、勒法异势、策变异势、啄展异势、三书异势、乙脚异势、倚戈异势”等等，不一而足。前已言之，笔势不尽指留在书写材料上的痕迹、形态及其提供给提供给观者可能的想象的暗示，笔势的概念还在于探究那些丰富多样的笔划形态得以实现的动力因由，即笔与纸相触发的状态，笔的运动进而推究笔的驱动者——手是如何运动的，这便要涉及以下两个概念了。
6取势与换势
“取势”就是不同的点划趋向如何调整而落笔的，所谓“观古人书尤须察其落笔处”。笔有顺入、逆入、侧笔取妍等等，即：不同的取势，点划以及点划在空间中连续发展，处相承续，不断变换，笔在纸上的状态也必须相应调整，这就是“换势”。“换势”首要明确一些关键之点，这些点在古典书论中被称为“节点”或“关钮”，所谓“节节换势”即是指此。“节点”有隐有显，显处人人易晓，隐处则非善思善悟不易明确。如能洞彻这些关节，便如庖丁解牛，神遇迹化，游刃恢恢，中音中节。合于桑林之舞，其书便当有节奏。如果昧于关钮，囫囵直下必然仓皇失势。在这里我们举一个有趣的例子：比如一段“S”形线条，中段虽然很平直，但有一个点，在数学中称之为“拐点”，他是连接顺时针（正旋）与逆时针（反旋）两端弧线的关键点，在数理中，曲线是质点运动的轨迹，“拐点”便是基于事物的真实，从更本质和更抽象的层面上对于运动的体之所指。用这样的眼光去审视古典大师的墨迹，我们会惊奇的发现：在古典大师的作品中，其“拐点”处必调整换势，而今人书迹常于此处轻滑写过，失其“势”矣。
7势 能
势能是近代物理学中的一个概念，是指物体或粒子在不同的空间位置所具有的不同能量。古代书论中虽然没有势能这一概念，但以势论书已隐含其意了。势能又称位能，比如同一个物体处在高处就比处在低处具备更大的能量。势能和动能是可以相互转换的。用力把一块石头举高，是动能转化为势能，即石头的势能增加了。水从高处落下，驱动了发电机的旋转，是势能转化为动能，再转化为电能。势能等于物体的质量与所处高度的乘积，而动能等于冲量和作用时间的乘积。回到我们的书法上，则笔从高空落下较笔黏贴于纸上具有更大的势能，也可以转化为对纸产生更大的冲量。同样的高度，同样的能量，如果落纸时期望产生更大的冲量，则要求触纸的一瞬间要短，因此笔就不要瘫软委顿在纸上，在落纸的一刹那要有所控制，刘熙载说“起笔欲斗峻”，“力实纸空，透纸而能离纸”，便是此意。古代书论中又有“摇掷其笔”、“凌空取势”、“破空弑纸”、“老笔盘空”等说，目的都是赢的更大的势能和冲量。
笔法无外两端，一源于篆，一源于隶，刘熙载所谓“篆取隶合气长，隶取势险绝短，盖运笔与奋笔之辩也”。从笔的动力形态而言，运笔力合气长，偏于水平运动；奋笔势险绝短，偏于垂直运动。故古人又有“含忍之力与奋迅之力”之辩。起止之迹用点法、隶法，奋笔奋迅最为空灵有势，神情流转；画之势则用画法、篆法，运笔含忍，力合气长，坚实浑厚。功用不同，运动不同，能量也不同，惟需神而明之，便而化之。
以上，从几个主要的方面对书法中的“势”进行了一番粗略的阐述。书迹形态、笔姿笔势、手的运动三者因果相生，互为表里，和谐一体，而贯彻三端者，一言以蔽之，“势”而已矣。在与情态的、凝固的形的相对中，势是跃动的，是生机、是生命。势是打通书法自身狭小的畛域而同于自然妙有的契机。
书法懂“势”，写的字会出神
------by书法作品欣赏
“势”在中国古典书论中是一个十分重要的概念，从最为单纯的一点一划，到每个字的字形结构以及相生相发的势脉关联，或者某种书体的风神意象，某个书家的风貌特征等等无不可以用“势”这一概念来描述。“书势”还是一个远较书法、书艺或者书道更为初始的概念。如此重要的概念，应有专文讨论，故不揣窳陋，略为申说。
1形 势
在古典书论中，卫恒的《四体书势》是较早的信而有微的篇章之一。其叙《草势》谓出于崔瑗，叙《篆势》谓出于蔡邕，，而《古文》与《隶势》则出于卫恒自述，其述《古文字势》曰：古无别名，谓之字势。可见卫恒时代论书以势而无别名，以势论书至迟在蔡邕所处的汉末经已出现。
蔡邕另一篇重要书论，即宋陈思《书苑菁华》所载的《九势》。这一篇专门以势论书的典型之作，全篇计十三句，竟然九处用到“势”字，首句便开宗明义曰：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。这里“形势”一词便是总括，他包含了书法艺术一切可感的丰富而生动的形态，既有“立天定人”即自然万有予创作者灵性的启迪，也有“由人复天”即书法赏析者从书法形象中领会到的生命的暗示。
“形”与“势”合言总括书法艺术的形象，相对而言，“形”偏于静态的、表象的、结果的；而“势”偏于动态的、内在的、因缘的。形乃指凝固于一切书写材料之上的书写痕迹。而势强调的是潜蕴于书写痕迹背后的那些阳舒阴惨、花笑鸟唱的生命意向。形与形之间的关系，环环相生的过程以及书法形象从虚空中得以创生的动力因由。“王羲之字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”，“钟书如云鹄游天，群鸿戏海”（萧衍《古今书人优劣评》）便是以形势论书。
2体 势
由上述卫恒《四体书势》可知，笔势、草势、隶势、古文字势之类，是用势指代相应的书体的，这是一层意思。《九势》中说：“字有相向者，有相背者，各有体势，不可差错。”体势尚有另一层意思，那便是字形大势，如向与背，偃与仰，欹与正，纵与横。进而有“主笔主势”之说，是指决定字形大势的那些关键性的笔划。至若“结势”一词，书论中之“势和体均”、“异体同势”等语，都是讲字形结构的。
3骨 势
羊欣《采古来能书人名》中云：“王献之善隶藁，骨势不及父而媚趣过之。”王僧虔《论书》云：“郗超草书亚于二王，趣媚过其父，骨力不及也。”羊欣之文乃王僧虔奉劝所进，二人论书，言语一辙，可知“骨势”亦即“骨力”，亦即袁昂《古今书评》所言：“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神”之个“骨气”。“骨势”、“骨力”、“骨气”与“媚趣”之类相对言，均指书法内在的精神气质和力量。
4势 脉
蔡邕《九势》中云：“藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌膚之丽，故曰势来不可止，势去不可遏。”又云：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势处相映带。”王羲之《题卫夫人笔阵图后》云：“预想字形大小、偃仰、平直。震动，令筋脉相连。”这里的“势来势去”或“形势映带”或“筋脉相连”讲的都是书法形式要素间内在的、自然而然的、无懈可击的、不可止遏的关联。称“势脉”。势脉、筋脉、气脉，最要如行云流水贯通无碍。一任自然，就是任势，得自然之势即谓之“得势”；稍涉牵强便称“失势”。
欧阳询《传授诀》所说“最不可忙，忙则失势，次不可缓，缓则骨癡”即是此意，古人称字形为“官令”，后人称“承接”，管领承接之间，环环相生，便成势脉。
5笔 势
从蔡邕《九势》经卫夫人《笔阵图》再到张怀瓘《玉堂禁经》，几乎把各种书之样态都用势描述过了。从意象上论有“点如高峰坠石，横如千里阵云，竖如万岁枯藤，戈钩如百钧弩发……”；笔的速度变化论，则有“疾势、涉势”之说；点划形态的变化上论，则有“烈火异势、勒法异势、策变异势、啄展异势、三书异势、乙脚异势、倚戈异势”等等，不一而足。前已言之，笔势不尽指留在书写材料上的痕迹、形态及其提供给提供给观者可能的想象的暗示，笔势的概念还在于探究那些丰富多样的笔划形态得以实现的动力因由，即笔与纸相触发的状态，笔的运动进而推究笔的驱动者——手是如何运动的，这便要涉及以下两个概念了。
6取势与换势
“取势”就是不同的点划趋向如何调整而落笔的，所谓“观古人书尤须察其落笔处”。笔有顺入、逆入、侧笔取妍等等，即：不同的取势，点划以及点划在空间中连续发展，处相承续，不断变换，笔在纸上的状态也必须相应调整，这就是“换势”。“换势”首要明确一些关键之点，这些点在古典书论中被称为“节点”或“关钮”，所谓“节节换势”即是指此。“节点”有隐有显，显处人人易晓，隐处则非善思善悟不易明确。如能洞彻这些关节，便如庖丁解牛，神遇迹化，游刃恢恢，中音中节。合于桑林之舞，其书便当有节奏。如果昧于关钮，囫囵直下必然仓皇失势。在这里我们举一个有趣的例子：比如一段“S”形线条，中段虽然很平直，但有一个点，在数学中称之为“拐点”，他是连接顺时针（正旋）与逆时针（反旋）两端弧线的关键点，在数理中，曲线是质点运动的轨迹，“拐点”便是基于事物的真实，从更本质和更抽象的层面上对于运动的体之所指。用这样的眼光去审视古典大师的墨迹，我们会惊奇的发现：在古典大师的作品中，其“拐点”处必调整换势，而今人书迹常于此处轻滑写过，失其“势”矣。
7势 能
势能是近代物理学中的一个概念，是指物体或粒子在不同的空间位置所具有的不同能量。古代书论中虽然没有势能这一概念，但以势论书已隐含其意了。势能又称位能，比如同一个物体处在高处就比处在低处具备更大的能量。势能和动能是可以相互转换的。用力把一块石头举高，是动能转化为势能，即石头的势能增加了。水从高处落下，驱动了发电机的旋转，是势能转化为动能，再转化为电能。势能等于物体的质量与所处高度的乘积，而动能等于冲量和作用时间的乘积。回到我们的书法上，则笔从高空落下较笔黏贴于纸上具有更大的势能，也可以转化为对纸产生更大的冲量。同样的高度，同样的能量，如果落纸时期望产生更大的冲量，则要求触纸的一瞬间要短，因此笔就不要瘫软委顿在纸上，在落纸的一刹那要有所控制，刘熙载说“起笔欲斗峻”，“力实纸空，透纸而能离纸”，便是此意。古代书论中又有“摇掷其笔”、“凌空取势”、“破空弑纸”、“老笔盘空”等说，目的都是赢的更大的势能和冲量。
笔法无外两端，一源于篆，一源于隶，刘熙载所谓“篆取隶合气长，隶取势险绝短，盖运笔与奋笔之辩也”。从笔的动力形态而言，运笔力合气长，偏于水平运动；奋笔势险绝短，偏于垂直运动。故古人又有“含忍之力与奋迅之力”之辩。起止之迹用点法、隶法，奋笔奋迅最为空灵有势，神情流转；画之势则用画法、篆法，运笔含忍，力合气长，坚实浑厚。功用不同，运动不同，能量也不同，惟需神而明之，便而化之。
以上，从几个主要的方面对书法中的“势”进行了一番粗略的阐述。书迹形态、笔姿笔势、手的运动三者因果相生，互为表里，和谐一体，而贯彻三端者，一言以蔽之，“势”而已矣。
在与情态的、凝固的形的相对中，势是跃动的，是生机、是生命。书家们观蛇斗，观剑阵、观夏云奇峰、听大江朝涌，自然造化，一切可喜可愕的情状态势都可能转为胸中书意而幻化成笔底烟云。
势是打通书法自身狭小的畛域而同于自然妙有的契机。势也是生命情态间的顾盼关联，神情流转。势是力量，又是能量。赖此，书法艺术真力弥满，万象在旁，永不枯萎。书法的成败在于得其势，或失其势。
------by书法作品欣赏
“势”在中国古典书论中是一个十分重要的概念，从最为单纯的一点一划，到每个字的字形结构以及相生相发的势脉关联，或者某种书体的风神意象，某个书家的风貌特征等等无不可以用“势”这一概念来描述。“书势”还是一个远较书法、书艺或者书道更为初始的概念。如此重要的概念，应有专文讨论，故不揣窳陋，略为申说。
1形 势
在古典书论中，卫恒的《四体书势》是较早的信而有微的篇章之一。其叙《草势》谓出于崔瑗，叙《篆势》谓出于蔡邕，，而《古文》与《隶势》则出于卫恒自述，其述《古文字势》曰：古无别名，谓之字势。可见卫恒时代论书以势而无别名，以势论书至迟在蔡邕所处的汉末经已出现。
蔡邕另一篇重要书论，即宋陈思《书苑菁华》所载的《九势》。这一篇专门以势论书的典型之作，全篇计十三句，竟然九处用到“势”字，首句便开宗明义曰：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。这里“形势”一词便是总括，他包含了书法艺术一切可感的丰富而生动的形态，既有“立天定人”即自然万有予创作者灵性的启迪，也有“由人复天”即书法赏析者从书法形象中领会到的生命的暗示。
“形”与“势”合言总括书法艺术的形象，相对而言，“形”偏于静态的、表象的、结果的；而“势”偏于动态的、内在的、因缘的。形乃指凝固于一切书写材料之上的书写痕迹。而势强调的是潜蕴于书写痕迹背后的那些阳舒阴惨、花笑鸟唱的生命意向。形与形之间的关系，环环相生的过程以及书法形象从虚空中得以创生的动力因由。“王羲之字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”，“钟书如云鹄游天，群鸿戏海”（萧衍《古今书人优劣评》）便是以形势论书。
2体 势
由上述卫恒《四体书势》可知，笔势、草势、隶势、古文字势之类，是用势指代相应的书体的，这是一层意思。《九势》中说：“字有相向者，有相背者，各有体势，不可差错。”体势尚有另一层意思，那便是字形大势，如向与背，偃与仰，欹与正，纵与横。进而有“主笔主势”之说，是指决定字形大势的那些关键性的笔划。至若“结势”一词，书论中之“势和体均”、“异体同势”等语，都是讲字形结构的。
3骨 势
羊欣《采古来能书人名》中云：“王献之善隶藁，骨势不及父而媚趣过之。”王僧虔《论书》云：“郗超草书亚于二王，趣媚过其父，骨力不及也。”羊欣之文乃王僧虔奉劝所进，二人论书，言语一辙，可知“骨势”亦即“骨力”，亦即袁昂《古今书评》所言：“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神”之个“骨气”。“骨势”、“骨力”、“骨气”与“媚趣”之类相对言，均指书法内在的精神气质和力量。
4势 脉
蔡邕《九势》中云：“藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌膚之丽，故曰势来不可止，势去不可遏。”又云：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势处相映带。”王羲之《题卫夫人笔阵图后》云：“预想字形大小、偃仰、平直。震动，令筋脉相连。”这里的“势来势去”或“形势映带”或“筋脉相连”讲的都是书法形式要素间内在的、自然而然的、无懈可击的、不可止遏的关联。称“势脉”。势脉、筋脉、气脉，最要如行云流水贯通无碍。一任自然，就是任势，得自然之势即谓之“得势”；稍涉牵强便称“失势”。
欧阳询《传授诀》所说“最不可忙，忙则失势，次不可缓，缓则骨癡”即是此意，古人称字形为“官令”，后人称“承接”，管领承接之间，环环相生，便成势脉。
5笔 势
从蔡邕《九势》经卫夫人《笔阵图》再到张怀瓘《玉堂禁经》，几乎把各种书之样态都用势描述过了。从意象上论有“点如高峰坠石，横如千里阵云，竖如万岁枯藤，戈钩如百钧弩发……”；笔的速度变化论，则有“疾势、涉势”之说；点划形态的变化上论，则有“烈火异势、勒法异势、策变异势、啄展异势、三书异势、乙脚异势、倚戈异势”等等，不一而足。前已言之，笔势不尽指留在书写材料上的痕迹、形态及其提供给提供给观者可能的想象的暗示，笔势的概念还在于探究那些丰富多样的笔划形态得以实现的动力因由，即笔与纸相触发的状态，笔的运动进而推究笔的驱动者——手是如何运动的，这便要涉及以下两个概念了。
6取势与换势
“取势”就是不同的点划趋向如何调整而落笔的，所谓“观古人书尤须察其落笔处”。笔有顺入、逆入、侧笔取妍等等，即：不同的取势，点划以及点划在空间中连续发展，处相承续，不断变换，笔在纸上的状态也必须相应调整，这就是“换势”。“换势”首要明确一些关键之点，这些点在古典书论中被称为“节点”或“关钮”，所谓“节节换势”即是指此。“节点”有隐有显，显处人人易晓，隐处则非善思善悟不易明确。如能洞彻这些关节，便如庖丁解牛，神遇迹化，游刃恢恢，中音中节。合于桑林之舞，其书便当有节奏。如果昧于关钮，囫囵直下必然仓皇失势。在这里我们举一个有趣的例子：比如一段“S”形线条，中段虽然很平直，但有一个点，在数学中称之为“拐点”，他是连接顺时针（正旋）与逆时针（反旋）两端弧线的关键点，在数理中，曲线是质点运动的轨迹，“拐点”便是基于事物的真实，从更本质和更抽象的层面上对于运动的体之所指。用这样的眼光去审视古典大师的墨迹，我们会惊奇的发现：在古典大师的作品中，其“拐点”处必调整换势，而今人书迹常于此处轻滑写过，失其“势”矣。
7势 能
势能是近代物理学中的一个概念，是指物体或粒子在不同的空间位置所具有的不同能量。古代书论中虽然没有势能这一概念，但以势论书已隐含其意了。势能又称位能，比如同一个物体处在高处就比处在低处具备更大的能量。势能和动能是可以相互转换的。用力把一块石头举高，是动能转化为势能，即石头的势能增加了。水从高处落下，驱动了发电机的旋转，是势能转化为动能，再转化为电能。势能等于物体的质量与所处高度的乘积，而动能等于冲量和作用时间的乘积。回到我们的书法上，则笔从高空落下较笔黏贴于纸上具有更大的势能，也可以转化为对纸产生更大的冲量。同样的高度，同样的能量，如果落纸时期望产生更大的冲量，则要求触纸的一瞬间要短，因此笔就不要瘫软委顿在纸上，在落纸的一刹那要有所控制，刘熙载说“起笔欲斗峻”，“力实纸空，透纸而能离纸”，便是此意。古代书论中又有“摇掷其笔”、“凌空取势”、“破空弑纸”、“老笔盘空”等说，目的都是赢的更大的势能和冲量。
笔法无外两端，一源于篆，一源于隶，刘熙载所谓“篆取隶合气长，隶取势险绝短，盖运笔与奋笔之辩也”。从笔的动力形态而言，运笔力合气长，偏于水平运动；奋笔势险绝短，偏于垂直运动。故古人又有“含忍之力与奋迅之力”之辩。起止之迹用点法、隶法，奋笔奋迅最为空灵有势，神情流转；画之势则用画法、篆法，运笔含忍，力合气长，坚实浑厚。功用不同，运动不同，能量也不同，惟需神而明之，便而化之。
以上，从几个主要的方面对书法中的“势”进行了一番粗略的阐述。书迹形态、笔姿笔势、手的运动三者因果相生，互为表里，和谐一体，而贯彻三端者，一言以蔽之，“势”而已矣。
在与情态的、凝固的形的相对中，势是跃动的，是生机、是生命。书家们观蛇斗，观剑阵、观夏云奇峰、听大江朝涌，自然造化，一切可喜可愕的情状态势都可能转为胸中书意而幻化成笔底烟云。
势是打通书法自身狭小的畛域而同于自然妙有的契机。势也是生命情态间的顾盼关联，神情流转。势是力量，又是能量。赖此，书法艺术真力弥满，万象在旁，永不枯萎。书法的成败在于得其势，或失其势。
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