《周易》中的君子之道，「系辞」上篇第四讲 | 醉读周易
这一篇我们来说「系辞」上篇的最终讲，上篇的第十至十二段。
这四段，孔老夫子基本上就是在疯狂输出自己的私货了，夸一夸「易」有多神奇，君子之道就有多正确。
篇幅较长，干货不多，通读即可，不要求记忆。
————————————————
十
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
这一段属于孔老夫子的私货，前文讲了那么多「易」的来源、作用、占卜方式，这一段就要将「易」中的圣人之道了。
「易」的圣人之道有四：
其一，用「易」来指导言行；
其二，用「易」来指导行动；
其三，用「易」来取象，制作器物；
其四，用「易」来占问决疑。
所以君子准备做事情之前，都会将心中的疑惑与顾虑来问「易」。
「易」必会及时响应，告以吉凶。所问之事无论是现下的还是将来的，是幽微不清的还是深奥难测的，「易」都能推断出事态发展。
若不是天地间的精华所聚，「易」又如何能达到这个地步呢。
从不同的角度去观察卦象，颠倒反复的玩味爻辞。精通卦变，探究爻数，就可以判定天地万事万物状态与发展。
若不是天地间绝顶的奇妙，「易」又如何能达到如此程度呢。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
「易」本身不思考、不作为，寂静不动，但一旦使用「易」来阴阳相感，便可以精通天下之事。
若不是天地间的至高神异，「易」又如何能达到这样的境界呢。
「易」是圣人用来探究宇宙深广和事物几微的书。
「易」道深广，能洞察天地万物的情理；
「易」道几微，能成就天下大小的事物。
「易」道神异，所以能洽和适宜的使万物达成，安静无为，而天下大治。
孔子说：「易」所包含的四个方的圣人之道，指的就是这些。
————————————————
十一
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。子曰：夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉，古之聪明睿知、神武而不杀者夫。
孔子说：「易」有什么作用呢？
「易」能够沟通物情而成就万物，并包罗天下所有道理，如此而已。
所以圣人用「易」来了解物情，成就事业，决断疑难。
「易」的占卜方式圆融而神妙；卦的性质静定而多智；爻的特性简易而工巧。
圣人因此洁净心神，敛伏形体，与民共同担心忧患之事。通过「易」的占卜来预知将来之事；通过卦的智慧来累积以往的经验。
谁能做到这些呢？大概只有古代智慧、神勇而不自夸的圣人了吧。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
圣人明了天地规律，体察万民事理，推衍「易」道并帮助大家去运用。
圣人也因此虔诚、恭敬，用以神化「易」的功用。
「坤」犹如闭户孕育万物；「乾」犹如开户吐生万物。这一闭一开的变化无穷无尽。
这样的阴阳变化显现于天，可以感知的，称为象；形成于地，可以触摸的，称为器；根据这些制成器物，称为法式。
利用这些方式以应对变化，万民可以尽情享用，
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵，备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
「易」道孕育太极，太极生出天地阴阳两仪，两仪生出四象，四象又生出八卦。八卦可以指导人们判定吉凶，懂得趋吉避凶，就可以创建大业。
可以取法的象没有比天地更大的了，能够表现变通之理的没有比四季更清晰的了，高悬在天以显示运动规律的没有比日月更明显的了。
崇高尊荣，没有比富有天下、贵为天子更显赫的了。物尽其用，观象制器没有比圣人更伟大的了。
探究复杂深微的事物与道理，究极未来，依次判定天下吉凶大事，成就芸芸众生，没有必要蓍龟更灵验的了。
所以天地间生出蓍龟这样的灵物，圣人取法于此，创制筮卜。
天地呈现出动静辟阖的变化，圣人效法之创制了「乾」、「坤」；
天地间垂万物万象，圣人效法之创制了八卦；
黄河出河图，洛水出洛书，圣人效法之创作了「易」。
「易」有老阳、老阴、少阳、少阴四种爻象，用以显示变化；
卦辞与爻辞告诉人们具体的处境与事物情状；
判定吉凶祸福的占辞，可供人们决断行动取向。
————————————————
十二
《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也；天之所助者顺也，人之所助者信也；履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
「大有」卦的上九爻，爻辞说，获得上天的庇佑，吉祥无比，无所不利。
孔子解释说：佑是庇佑帮助的意思，顺应天道的人就会得到上天的帮助，履行信义的人就会得到众人的帮助。
能够履行信义又能顺应天道，所以犹如天助，吉祥无比，无所不利。
孔子说：古书上讲，文字不能完全表达人的语言，而语言不能完全表达人的思想。那么圣人的思想能够完全体现出来吗？
孔子又说：圣人通过设立爻象来表达思想；设立卦象来反映真伪；撰写卦辞、爻辞来传达语言；通过卦、爻的变化来施礼天下；玩索蓍占来提现「易」的神奇作用。
乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
「乾」、「坤」两卦，是把握「易」道的门径。这两卦确立后，全部的易理就蕴含其中了。
「乾」、「坤」两卦一旦遭到毁坏，则全部的易理就无法察见；反之，如果无法察见易理，那么「乾」、「坤」两卦也就等于名存实亡了。
无形象称为道，有形象称为器，根据道与器的转化之理，总结规律并指导实践，称为变化。
将这样的道理推行于万事万物，称为通达；应用于众人的日常生活，称为事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信，存乎德行。
爻象和卦象，是指圣人洞见天下繁杂之事，根据易理来比拟形态，象征内蕴，称之为卦象。
洞见天下的运动，根据易理来关照其融汇变通，推行等级礼数，称之为爻象。
究极天下繁杂之事，都表现在卦象、爻象之中，占断天下各种运动现象，都体现在卦辞、爻辞之内。
其规律，都在卦、爻的变化里，把这个规律和道理扩展到万事万物，都反映在阴爻、阳爻的融通变化。
「易」的神妙至理依赖于圣人，安静无为而成就万事万物，沉默寡言人而能取信于人。
————————————————
在这三个段落中，孔老夫子讲了天、人、地的哲学模型。
又论述了道、器、利、用四者，及其之间的关系。道之用以器载之，器之利依托于道。
「系辞」上篇十二段，全部解读结束。
「知识点」
道、器、利、用
#蔡小刀# #周易# #风水#
这一篇我们来说「系辞」上篇的最终讲，上篇的第十至十二段。
这四段，孔老夫子基本上就是在疯狂输出自己的私货了，夸一夸「易」有多神奇，君子之道就有多正确。
篇幅较长，干货不多，通读即可，不要求记忆。
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十
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
这一段属于孔老夫子的私货，前文讲了那么多「易」的来源、作用、占卜方式，这一段就要将「易」中的圣人之道了。
「易」的圣人之道有四：
其一，用「易」来指导言行；
其二，用「易」来指导行动；
其三，用「易」来取象，制作器物；
其四，用「易」来占问决疑。
所以君子准备做事情之前，都会将心中的疑惑与顾虑来问「易」。
「易」必会及时响应，告以吉凶。所问之事无论是现下的还是将来的，是幽微不清的还是深奥难测的，「易」都能推断出事态发展。
若不是天地间的精华所聚，「易」又如何能达到这个地步呢。
从不同的角度去观察卦象，颠倒反复的玩味爻辞。精通卦变，探究爻数，就可以判定天地万事万物状态与发展。
若不是天地间绝顶的奇妙，「易」又如何能达到如此程度呢。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
「易」本身不思考、不作为，寂静不动，但一旦使用「易」来阴阳相感，便可以精通天下之事。
若不是天地间的至高神异，「易」又如何能达到这样的境界呢。
「易」是圣人用来探究宇宙深广和事物几微的书。
「易」道深广，能洞察天地万物的情理；
「易」道几微，能成就天下大小的事物。
「易」道神异，所以能洽和适宜的使万物达成，安静无为，而天下大治。
孔子说：「易」所包含的四个方的圣人之道，指的就是这些。
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十一
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。子曰：夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉，古之聪明睿知、神武而不杀者夫。
孔子说：「易」有什么作用呢？
「易」能够沟通物情而成就万物，并包罗天下所有道理，如此而已。
所以圣人用「易」来了解物情，成就事业，决断疑难。
「易」的占卜方式圆融而神妙；卦的性质静定而多智；爻的特性简易而工巧。
圣人因此洁净心神，敛伏形体，与民共同担心忧患之事。通过「易」的占卜来预知将来之事；通过卦的智慧来累积以往的经验。
谁能做到这些呢？大概只有古代智慧、神勇而不自夸的圣人了吧。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
圣人明了天地规律，体察万民事理，推衍「易」道并帮助大家去运用。
圣人也因此虔诚、恭敬，用以神化「易」的功用。
「坤」犹如闭户孕育万物；「乾」犹如开户吐生万物。这一闭一开的变化无穷无尽。
这样的阴阳变化显现于天，可以感知的，称为象；形成于地，可以触摸的，称为器；根据这些制成器物，称为法式。
利用这些方式以应对变化，万民可以尽情享用，
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵，备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
「易」道孕育太极，太极生出天地阴阳两仪，两仪生出四象，四象又生出八卦。八卦可以指导人们判定吉凶，懂得趋吉避凶，就可以创建大业。
可以取法的象没有比天地更大的了，能够表现变通之理的没有比四季更清晰的了，高悬在天以显示运动规律的没有比日月更明显的了。
崇高尊荣，没有比富有天下、贵为天子更显赫的了。物尽其用，观象制器没有比圣人更伟大的了。
探究复杂深微的事物与道理，究极未来，依次判定天下吉凶大事，成就芸芸众生，没有必要蓍龟更灵验的了。
所以天地间生出蓍龟这样的灵物，圣人取法于此，创制筮卜。
天地呈现出动静辟阖的变化，圣人效法之创制了「乾」、「坤」；
天地间垂万物万象，圣人效法之创制了八卦；
黄河出河图，洛水出洛书，圣人效法之创作了「易」。
「易」有老阳、老阴、少阳、少阴四种爻象，用以显示变化；
卦辞与爻辞告诉人们具体的处境与事物情状；
判定吉凶祸福的占辞，可供人们决断行动取向。
————————————————
十二
《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也；天之所助者顺也，人之所助者信也；履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
「大有」卦的上九爻，爻辞说，获得上天的庇佑，吉祥无比，无所不利。
孔子解释说：佑是庇佑帮助的意思，顺应天道的人就会得到上天的帮助，履行信义的人就会得到众人的帮助。
能够履行信义又能顺应天道，所以犹如天助，吉祥无比，无所不利。
孔子说：古书上讲，文字不能完全表达人的语言，而语言不能完全表达人的思想。那么圣人的思想能够完全体现出来吗？
孔子又说：圣人通过设立爻象来表达思想；设立卦象来反映真伪；撰写卦辞、爻辞来传达语言；通过卦、爻的变化来施礼天下；玩索蓍占来提现「易」的神奇作用。
乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
「乾」、「坤」两卦，是把握「易」道的门径。这两卦确立后，全部的易理就蕴含其中了。
「乾」、「坤」两卦一旦遭到毁坏，则全部的易理就无法察见；反之，如果无法察见易理，那么「乾」、「坤」两卦也就等于名存实亡了。
无形象称为道，有形象称为器，根据道与器的转化之理，总结规律并指导实践，称为变化。
将这样的道理推行于万事万物，称为通达；应用于众人的日常生活，称为事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信，存乎德行。
爻象和卦象，是指圣人洞见天下繁杂之事，根据易理来比拟形态，象征内蕴，称之为卦象。
洞见天下的运动，根据易理来关照其融汇变通，推行等级礼数，称之为爻象。
究极天下繁杂之事，都表现在卦象、爻象之中，占断天下各种运动现象，都体现在卦辞、爻辞之内。
其规律，都在卦、爻的变化里，把这个规律和道理扩展到万事万物，都反映在阴爻、阳爻的融通变化。
「易」的神妙至理依赖于圣人，安静无为而成就万事万物，沉默寡言人而能取信于人。
————————————————
在这三个段落中，孔老夫子讲了天、人、地的哲学模型。
又论述了道、器、利、用四者，及其之间的关系。道之用以器载之，器之利依托于道。
「系辞」上篇十二段，全部解读结束。
「知识点」
道、器、利、用
#蔡小刀# #周易# #风水#
近些天，刘备一直老想起诸葛亮刚入幕时候的样子，以致于他无法适应在他面前墨色的丞相。当然这位忙碌并寡言着的丞相始终不去体会他老皇帝的心思，亦不肯随波逐流的松弛着他怀旧的神经，这始终叫刘备觉得很讨厌。
近些天，刘备讨厌的事情很多，比如，他的丞相一直穿着墨色的衣服。比如他的老年斑渐渐长出，和黼黻的图案越发相似。也比如，上上下下一直没能整齐的穿到白色的衣服。
关于最后一点，张飞也讨厌这件事情，他解决的办法很简单，就是干脆不看，撒手西去罢撩。
刘备觉得这样很对，他便将自己停留在了一个叫做白帝的地方，索性什么就也不看了。
什么都不看的刘备坐在城头打算望一望浩浩荡荡有去无回的长江，他身后的小黄门为他披上了一件不是黄袍不是征衣的外敞，他一低头便看到了青色的衿。
“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”
这是依稀在卢公门下读过的句子，那日，有个叫公孙瓒的人也在。后来那人白马破虏，威震一方，将这青葱的句子早也抛到血腥的刀剑之间去了吧。
那些在经纬中穿梭的日子，周旋陈元方、郑康成间，现在想来都恍若隔世一般。读书琅琅，志气昂扬，现在想来，哟，那是十五岁的事情了。这些事情好像曾经讲给过谁听，不是关张，那便是……孔明了吧。
老人把头一扬，斜倚着小几，看着从城下蜿蜒而来的墨色的人，他的丞相就这样来了。
“孔明，来。”老人对着他笑了，示意他坐到脚边来。
墨色的人就安静的盘膝而坐，与老人一同面对着浩浩汤汤的长江，江天一色，偶尔的鸥鸟翩然的跌落在沙洲之间。
他六十三岁，他四十二岁。
呆坐了很久，“卖呆。”很久之后，老皇帝先张口，吐出了一句涿郡话。诸葛亮一愣，完全没有领会到老皇帝的意思，直到，他自己吐出了一句带了荆襄口音的山东话。
刘备猜他是有些冷了吧，于是扯下自己的袍子，塞与他。于刀剑摩擦的手略带粗糙，递过去的时候，甚至将锦绣挑出了一条微细的线。他接了，安然的披上。
阳光洒在他微有些皱纹的额头上，洁白的面孔才添上了些许战争的痕迹。依旧还是那个书生的模样，配着青色的衿，许就回到了草庐的模样。
“不拿白羽扇的孔明是这样的。”
老皇帝歪着头说，似乎又恢复了那个乐意评介一番他人衣着的爱鲜衣犬马的样子。
“不对不对，读书时的孔明是这样的。”
刘备继续说，呵呵的笑着，尽力使面前的这个中年人轻松下来，一如十五年前一同走出草庐的感觉。
“你有很多著名的同窗咯。崔州平、徐元直……还有，哦，庞士元也是一个很重要的同窗吧？”刘备努力的说着，而样子却像极了想要极力讨好孩子的家长，想要进入他的生活，却终究会招致嗤之以鼻的“崔州平不过是朋友而已”话来。
可是他的丞相呢，换了一个抱膝危坐的姿态，依旧对着渺渺的长江，长啸一声。
“其实是这样的。”诸葛亮继而说。
“喔喔。那无如再唱一点《梁父吟》好么？”
“算了。”诸葛亮很干脆的说，他不想给他唱丧歌听，或者，他不乐意在这个时候常给他。或者，他怕那哭腔会勾引出自己的哭泣来吧。
“您该回去休息了。”诸葛亮说。他好久没这样和他的陛下说话。久到那时候他只是他的幕僚的时候，穿着青葱的衣服，没有羽扇。
“青青子衿。悠悠我心。但为君故。沉吟至今。”
刘备没有理会站起来侍立在一旁的诸葛亮，继续他的兴致。他好些天没有这么多话了。
“曹操的诗。”
“嗯，”刘备将身体重重的靠在小几上。“他有他的子衿。郭嘉、荀彧、贾诩、荀攸、程昱……真璀璨。可是我不羡慕他，君臣之谊，吾与孔明。如鱼得水，以后当是佳话了吧。他是招徕，而我，倾心相交。孔明，你当知我吧。”
“臣亮……”
“知道。起来吧！朕还有好些事情要拜托你呢。”刘备又重重的靠了靠小几，缓和他无法站立起的重量。他的丞相扶住他，微低下的头上浮现出一丝白色的光华。
“呵呵，小友，你也有白发了嚄。”刘备幸灾乐祸的笑着，一扬身，跌落在墨色的孔明怀里。
近些天，刘备一直老想起诸葛亮刚入幕时候的样子。
青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？
近些天，刘备讨厌的事情很多，比如，他的丞相一直穿着墨色的衣服。比如他的老年斑渐渐长出，和黼黻的图案越发相似。也比如，上上下下一直没能整齐的穿到白色的衣服。
关于最后一点，张飞也讨厌这件事情，他解决的办法很简单，就是干脆不看，撒手西去罢撩。
刘备觉得这样很对，他便将自己停留在了一个叫做白帝的地方，索性什么就也不看了。
什么都不看的刘备坐在城头打算望一望浩浩荡荡有去无回的长江，他身后的小黄门为他披上了一件不是黄袍不是征衣的外敞，他一低头便看到了青色的衿。
“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”
这是依稀在卢公门下读过的句子，那日，有个叫公孙瓒的人也在。后来那人白马破虏，威震一方，将这青葱的句子早也抛到血腥的刀剑之间去了吧。
那些在经纬中穿梭的日子，周旋陈元方、郑康成间，现在想来都恍若隔世一般。读书琅琅，志气昂扬，现在想来，哟，那是十五岁的事情了。这些事情好像曾经讲给过谁听，不是关张，那便是……孔明了吧。
老人把头一扬，斜倚着小几，看着从城下蜿蜒而来的墨色的人，他的丞相就这样来了。
“孔明，来。”老人对着他笑了，示意他坐到脚边来。
墨色的人就安静的盘膝而坐，与老人一同面对着浩浩汤汤的长江，江天一色，偶尔的鸥鸟翩然的跌落在沙洲之间。
他六十三岁，他四十二岁。
呆坐了很久，“卖呆。”很久之后，老皇帝先张口，吐出了一句涿郡话。诸葛亮一愣，完全没有领会到老皇帝的意思，直到，他自己吐出了一句带了荆襄口音的山东话。
刘备猜他是有些冷了吧，于是扯下自己的袍子，塞与他。于刀剑摩擦的手略带粗糙，递过去的时候，甚至将锦绣挑出了一条微细的线。他接了，安然的披上。
阳光洒在他微有些皱纹的额头上，洁白的面孔才添上了些许战争的痕迹。依旧还是那个书生的模样，配着青色的衿，许就回到了草庐的模样。
“不拿白羽扇的孔明是这样的。”
老皇帝歪着头说，似乎又恢复了那个乐意评介一番他人衣着的爱鲜衣犬马的样子。
“不对不对，读书时的孔明是这样的。”
刘备继续说，呵呵的笑着，尽力使面前的这个中年人轻松下来，一如十五年前一同走出草庐的感觉。
“你有很多著名的同窗咯。崔州平、徐元直……还有，哦，庞士元也是一个很重要的同窗吧？”刘备努力的说着，而样子却像极了想要极力讨好孩子的家长，想要进入他的生活，却终究会招致嗤之以鼻的“崔州平不过是朋友而已”话来。
可是他的丞相呢，换了一个抱膝危坐的姿态，依旧对着渺渺的长江，长啸一声。
“其实是这样的。”诸葛亮继而说。
“喔喔。那无如再唱一点《梁父吟》好么？”
“算了。”诸葛亮很干脆的说，他不想给他唱丧歌听，或者，他不乐意在这个时候常给他。或者，他怕那哭腔会勾引出自己的哭泣来吧。
“您该回去休息了。”诸葛亮说。他好久没这样和他的陛下说话。久到那时候他只是他的幕僚的时候，穿着青葱的衣服，没有羽扇。
“青青子衿。悠悠我心。但为君故。沉吟至今。”
刘备没有理会站起来侍立在一旁的诸葛亮，继续他的兴致。他好些天没有这么多话了。
“曹操的诗。”
“嗯，”刘备将身体重重的靠在小几上。“他有他的子衿。郭嘉、荀彧、贾诩、荀攸、程昱……真璀璨。可是我不羡慕他，君臣之谊，吾与孔明。如鱼得水，以后当是佳话了吧。他是招徕，而我，倾心相交。孔明，你当知我吧。”
“臣亮……”
“知道。起来吧！朕还有好些事情要拜托你呢。”刘备又重重的靠了靠小几，缓和他无法站立起的重量。他的丞相扶住他，微低下的头上浮现出一丝白色的光华。
“呵呵，小友，你也有白发了嚄。”刘备幸灾乐祸的笑着，一扬身，跌落在墨色的孔明怀里。
近些天，刘备一直老想起诸葛亮刚入幕时候的样子。
青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？
命克子女中子女命例分析：
母命，坤，
丙 戊 丁 丁
子 戌 丑 未
运：丁酉丙申乙未甲午癸巳壬辰。5岁运。
1，大儿，乾，
甲 丁 甲 丁
辰 丑 戌 卯，
运 ，戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未。5岁运。
夏老师断：“你大儿性情古怪，本事没有还狂妄自大，一遇挫折就容易出偏。行卯运的卯年，受精神刺激，得了精神病吧？”。
“您可说对了，我这大儿子从小性格就怪，23岁那年，曾和邻村一女相好，一开始那女孩也喜欢他，后来女家嫌我家穷，硬行拆散。从此后，他变得沉默寡言，成天呆在家里，慢慢便得了神经病，到现在也没有治好，您看他以后有没有好的希望？”。
夏老师说道:“他后运走火地，木见火焚，好的可能性不大”。
解析：八字土财重为病，用比劫甲，卯木，但丁火伤官二透，化木生土，且卯戌合，有化火意。甲，卯木不但不制土，反而贪生忘克，经丁转而生土。八字病重无药，忌神猖狂，该命可想而知。
丁火伤官为柱中最大忌神。伤官为忌主狂妄，目中无人；柱中病重无药，没本事；伤官也主命主所思所想，为忌，思维古怪，偏执；丁伤为思维，也主神经，丁伤二透，将喜神甲卯木功用全部破坏，故神经出问题。
月干丁透主17—24岁，正是找对象的年龄，又伤官年运，无妻则有婚上事。更有丁透戌妻宫财动，丁为妻宫戌使，也表明是婚上事。限中丁透戌动，丁卯年，丁透戌妻宫又动，且流年卯把戌合住为年应期，流年卯为桃花，谈对象。忌神丁火透于限，年，且临流年旺地，绝无好事，因对象事得神经病，正好24岁。
参以大运己卯，丑正财在月令，己正财透和日元甲木合，谈对象。但己坐下为劫财卯，所以己财最终必是卯劫之妻，和日元甲木只是一时之合。
2，二儿，乾，
壬 丙 丁 甲
子 午 丑 辰，
运 丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子。
夏老师断：“比肩受制，是个拐子吧？”。
其母点头说：“您说的没错，我这儿子，从一生下来腿就有毛病，走路一直都是拐着一条腿。现在家里开个小摊”。
解析：午禄比肩即代表日元，也主命主身体。禄最忌冲克。壬子限，主出生至16岁前，子水当权，火处死地。年柱壬子官杀和丙午天克地冲，壬透子动冲克午禄，且合动日柱丑土晦火，穿火，午伤。比肩主腿足，夏氏也以年柱月柱主腿足，又壬子杀冲午禄，水主肾主骨，伤午禄，腿上病。
3，三儿，乾，
甲 丁 辛 庚
寅 丑 酉 寅，
运 戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未。
夏老师断：“这个三儿更是你的累赘，我看他连路也不会走，成天躺在床上，还得让你伺候着，他是不是得过抽风病，抽坏了的？”。
那女人道：“老师傅，您算得真准啊，我那三儿小时总抽风，有一次抽过去了，后来总算挣扎过来了，可已经半瘫了。现在就是我伺候着，我以后要走了，谁来管他呀！”。
解析：寅年生人见酉为元辰，不吉，命书有元辰，大秏，不贫则夭之说。丑月，木火进气，日元金临墓不利。丁杀透干无制，通根二寅，又得甲木坐寅旺生，紧贴克日元辛金。一般，杀格透财为破格，为贫穷病残之人。甲寅限主16岁前，即少年，忌神甲木透干，寅木当令，丁杀长生，甲财禄地，金绝地。忌神甲木透干，则二寅动当权，破合克制日元辛元神丑土，合动日元之墓丑，甲透二寅动绝酉，大伤酉禄，伤日元之根，元神。比劫主腿足。忌神在甲，寅木，甲，寅木主肝胆，主风，故小时总抽风；又酉禄受伤，在日支，主腿足，腿残，不能行走；酉也主肺，主呼吸。
4，大女儿，坤，
丙 乙 戊 戊
申 亥 子 午，
运 甲戌癸酉壬申辛未庚午己巳。3岁运，1959年清明交运。空午，未。
夏老师断道：“你这二个女儿，只有大女儿能让你沾点光。另一个不行”。
妇人应道：“我的大女儿在中学教书，收入比较稳定，她离婚后就住在家里，每月给几百元让我补贴家用。小女儿我最疼她，但是她不争气，不好好念书，到纺织厂当女工，现在纺织业不景气，他也下了岗，跟丈夫闹离婚，也回到我家住，我还得养活她”。
夏老师说:“你二姑娘的婚姻也维持不住”。这妇女听了差点哭出声来，她流着眼泪说：“我的儿子都不争气，可是女儿也一样，虽然他们健健康康的，但是脾气都很倔，不听我的话，硬是和丈夫离了，你说，她们以后靠谁呀！”。
解析：财格，逢财看官，形成财旺生官格，冬土用火，丙火通根午火，官印相生，入格。身弱，印生，比劫助，时支午火，有病得药。印为调侯之神，又为喜神，有文凭。丙印坐申食，印主文，食主小辈，孩子，中学教师。财为忌，夫宫为忌神，又夫宫逢午冲，且水旺乙木易漂，婚不顺。
1991辛未年，命主已36岁。壬申运，忌神金水旺地，木火死绝之地。壬透亥动，引动夫星乙木；大运壬申和年柱丙申地比天冲，冲克去喜神丙火。八字夫宫子水逢午冲，大运申合住为夫动的应期。申金并动生亥，申子合水，忌神壬水又透干当权，水多水旺木漂，离婚。
待这女人走后，老师说：“你看出来没有，她命中丁丑日主，丑未戌三刑坏了子女星。她的三个儿子都有丁丑，而所有的毛病也都是因为丁丑引起的，这真是命啊！”。
邢解：子水夫星无元神生，满盘伤官克之，故早克夫。食伤为子女星，犯三刑，故克子女，子带残疾。
段解：邢老师所讲正确，凡遇带三刑者，在六亲上就可能出问题。观此老妇之造，子水杀星合夫宫，当她丈夫看，见时支未穿，克夫信息，行未运，死夫。
大儿子命：是伤官丁火坏了命局，火主神经，故是神经病。
二儿子：子水冲坏月上之禄，年月为腿足，故是个拐子。
三儿子：是因禄逢墓绝，禄主身体，故身体不能动弹。#倪可回忆录[超话]##算命# https://t.cn/RxBz1GC
母命，坤，
丙 戊 丁 丁
子 戌 丑 未
运：丁酉丙申乙未甲午癸巳壬辰。5岁运。
1，大儿，乾，
甲 丁 甲 丁
辰 丑 戌 卯，
运 ，戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未。5岁运。
夏老师断：“你大儿性情古怪，本事没有还狂妄自大，一遇挫折就容易出偏。行卯运的卯年，受精神刺激，得了精神病吧？”。
“您可说对了，我这大儿子从小性格就怪，23岁那年，曾和邻村一女相好，一开始那女孩也喜欢他，后来女家嫌我家穷，硬行拆散。从此后，他变得沉默寡言，成天呆在家里，慢慢便得了神经病，到现在也没有治好，您看他以后有没有好的希望？”。
夏老师说道:“他后运走火地，木见火焚，好的可能性不大”。
解析：八字土财重为病，用比劫甲，卯木，但丁火伤官二透，化木生土，且卯戌合，有化火意。甲，卯木不但不制土，反而贪生忘克，经丁转而生土。八字病重无药，忌神猖狂，该命可想而知。
丁火伤官为柱中最大忌神。伤官为忌主狂妄，目中无人；柱中病重无药，没本事；伤官也主命主所思所想，为忌，思维古怪，偏执；丁伤为思维，也主神经，丁伤二透，将喜神甲卯木功用全部破坏，故神经出问题。
月干丁透主17—24岁，正是找对象的年龄，又伤官年运，无妻则有婚上事。更有丁透戌妻宫财动，丁为妻宫戌使，也表明是婚上事。限中丁透戌动，丁卯年，丁透戌妻宫又动，且流年卯把戌合住为年应期，流年卯为桃花，谈对象。忌神丁火透于限，年，且临流年旺地，绝无好事，因对象事得神经病，正好24岁。
参以大运己卯，丑正财在月令，己正财透和日元甲木合，谈对象。但己坐下为劫财卯，所以己财最终必是卯劫之妻，和日元甲木只是一时之合。
2，二儿，乾，
壬 丙 丁 甲
子 午 丑 辰，
运 丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子。
夏老师断：“比肩受制，是个拐子吧？”。
其母点头说：“您说的没错，我这儿子，从一生下来腿就有毛病，走路一直都是拐着一条腿。现在家里开个小摊”。
解析：午禄比肩即代表日元，也主命主身体。禄最忌冲克。壬子限，主出生至16岁前，子水当权，火处死地。年柱壬子官杀和丙午天克地冲，壬透子动冲克午禄，且合动日柱丑土晦火，穿火，午伤。比肩主腿足，夏氏也以年柱月柱主腿足，又壬子杀冲午禄，水主肾主骨，伤午禄，腿上病。
3，三儿，乾，
甲 丁 辛 庚
寅 丑 酉 寅，
运 戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未。
夏老师断：“这个三儿更是你的累赘，我看他连路也不会走，成天躺在床上，还得让你伺候着，他是不是得过抽风病，抽坏了的？”。
那女人道：“老师傅，您算得真准啊，我那三儿小时总抽风，有一次抽过去了，后来总算挣扎过来了，可已经半瘫了。现在就是我伺候着，我以后要走了，谁来管他呀！”。
解析：寅年生人见酉为元辰，不吉，命书有元辰，大秏，不贫则夭之说。丑月，木火进气，日元金临墓不利。丁杀透干无制，通根二寅，又得甲木坐寅旺生，紧贴克日元辛金。一般，杀格透财为破格，为贫穷病残之人。甲寅限主16岁前，即少年，忌神甲木透干，寅木当令，丁杀长生，甲财禄地，金绝地。忌神甲木透干，则二寅动当权，破合克制日元辛元神丑土，合动日元之墓丑，甲透二寅动绝酉，大伤酉禄，伤日元之根，元神。比劫主腿足。忌神在甲，寅木，甲，寅木主肝胆，主风，故小时总抽风；又酉禄受伤，在日支，主腿足，腿残，不能行走；酉也主肺，主呼吸。
4，大女儿，坤，
丙 乙 戊 戊
申 亥 子 午，
运 甲戌癸酉壬申辛未庚午己巳。3岁运，1959年清明交运。空午，未。
夏老师断道：“你这二个女儿，只有大女儿能让你沾点光。另一个不行”。
妇人应道：“我的大女儿在中学教书，收入比较稳定，她离婚后就住在家里，每月给几百元让我补贴家用。小女儿我最疼她，但是她不争气，不好好念书，到纺织厂当女工，现在纺织业不景气，他也下了岗，跟丈夫闹离婚，也回到我家住，我还得养活她”。
夏老师说:“你二姑娘的婚姻也维持不住”。这妇女听了差点哭出声来，她流着眼泪说：“我的儿子都不争气，可是女儿也一样，虽然他们健健康康的，但是脾气都很倔，不听我的话，硬是和丈夫离了，你说，她们以后靠谁呀！”。
解析：财格，逢财看官，形成财旺生官格，冬土用火，丙火通根午火，官印相生，入格。身弱，印生，比劫助，时支午火，有病得药。印为调侯之神，又为喜神，有文凭。丙印坐申食，印主文，食主小辈，孩子，中学教师。财为忌，夫宫为忌神，又夫宫逢午冲，且水旺乙木易漂，婚不顺。
1991辛未年，命主已36岁。壬申运，忌神金水旺地，木火死绝之地。壬透亥动，引动夫星乙木；大运壬申和年柱丙申地比天冲，冲克去喜神丙火。八字夫宫子水逢午冲，大运申合住为夫动的应期。申金并动生亥，申子合水，忌神壬水又透干当权，水多水旺木漂，离婚。
待这女人走后，老师说：“你看出来没有，她命中丁丑日主，丑未戌三刑坏了子女星。她的三个儿子都有丁丑，而所有的毛病也都是因为丁丑引起的，这真是命啊！”。
邢解：子水夫星无元神生，满盘伤官克之，故早克夫。食伤为子女星，犯三刑，故克子女，子带残疾。
段解：邢老师所讲正确，凡遇带三刑者，在六亲上就可能出问题。观此老妇之造，子水杀星合夫宫，当她丈夫看，见时支未穿，克夫信息，行未运，死夫。
大儿子命：是伤官丁火坏了命局，火主神经，故是神经病。
二儿子：子水冲坏月上之禄，年月为腿足，故是个拐子。
三儿子：是因禄逢墓绝，禄主身体，故身体不能动弹。#倪可回忆录[超话]##算命# https://t.cn/RxBz1GC
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