日常吹头发看包青天。
看到一户人家挂着满门瑞气，想起我们现在家里挂得最多的，家和万事兴，花开富贵，宁静致远等等之类的，都是有条件的，要先家和才能万事兴，花一直开，保持宁静，但不和睦的家庭呢？花开花落终有时，我们普通人心里各种远虑近忧，杂念横生，何来宁静？
但满门瑞气是无条件的，全家人个个充满祥瑞之气，多好啊，人活一口气嘛！
看到一户人家挂着满门瑞气，想起我们现在家里挂得最多的，家和万事兴，花开富贵，宁静致远等等之类的，都是有条件的，要先家和才能万事兴，花一直开，保持宁静，但不和睦的家庭呢？花开花落终有时，我们普通人心里各种远虑近忧，杂念横生，何来宁静？
但满门瑞气是无条件的，全家人个个充满祥瑞之气，多好啊，人活一口气嘛！
問：
因中陰身已具神通，助念者若有妄念，反會障礙亡者往生，
所以中陰身助念，是否要選擇修持較久的師兄來助念？
師：
這一點很對。
就因為中陰身已有神通，你心裡一動念，他已了了知道。
而他的憎恨心、嫉妒心，又比在生的人大得太多，些許之事，即生嫉妒心，絲毫雜念，即生憎恨心。
但即使我們想心念很清淨，卻也總是不能十分如願，反易導他們下墮。
故欲參加中陰助念，就要發心，平時即須培養自己的定力，助念時要不斷地持咒，把一切的念攝於咒上，切莫起妄念。
最好是修至本尊專修以上，再參加中陰助念。
中陰身雖具神通，瞋嫉心重，
但助念者亦有方便之法，即自己種子字不忘、持咒不斷、自成本尊，
或住於如幻、住於空、住於假，都能避免妄念障礙亡者。
問：
助念時若有妄念，反會令亡者墮落。
那在助念當中，妄念來時，要怎麼辦？
師：
若是臨終助念，此時亡者還沒有神通，並不會因此令亡者墮落。
至於妄念來時該如何？
從無始以來，修行的人都是為這兩個字煩惱。
我們就無上密法，每一個法、每一次法會的開示，都是引導大家離開心意識。
最少也要攝萬念為一念，這一念，無非是持咒、觀種子字、咒鬘、觀佛、觀壇城、如幻、觀空。
更上者，若能恆住於體性，了知妄念即真心，不制不隨，久之，則心念自然清淨。
問：
助念時若是發現自己心念不清淨，應如何對治？
師：
一念慚愧後，以清淨心繼續為他助念。
問：
助念時若有雜念，應如何轉化？
師：
轉化雜念之方法有二：
一是立即將念頭拉回所修的法上，時時如是修持，自然妄念日漸減少，而返回本淨；
另一種方法，是視亡者如父母子女，如有雜念，他們就無法往生，你能不竭盡全力地幫助自己的父母子女往生嗎？
問：
應如何助念，才可免除障礙？
師：
助念時真發菩提心利益亡者，安住於大光明藏和度盡有情之悲願，即不會有任何障礙。
另外，如：佛慢堅固、頂戴上師、心住本尊、大悲遍滿、嚴持淨戒、咒音不斷、種子字及咒鬘不忘、
處身於本尊淨土、住於空定、住於明空三摩地、住於三重薩埵等等，
安住以上任何一種觀修方法，皆可免除一切障礙，助亡者往生。
問：
當身體較為虛弱時，為亡者助念，是否會對自己造成影響？
師：
若已修到專修，應自成本尊為亡者助念。
若尚未修到專修，可觀本尊住頂上或心中而助念。
助念圓滿時，應持般若心咒，觀一切皆歸於空性，以自度度他，同證體性。
問：
助念時受外障阻礙，以致氣息不順，幾乎不能呼吸，當下要如何處理？
師：
此乃亡者之怨家債主，見你修得如此真誠，怕你阻礙他討債，故而遷怒於你。
但若你能先自成本尊，他也障礙不了你。
所以我們去助念，必須自成本尊。
還沒有修到專修的，要本尊住在心中；
還沒有到簡修的，要本尊住在頂上。
這樣就能保護自己。
自成本尊，當然種子字、咒輪都要觀想明現。
若能如此以本尊身去助念，就不會受干擾障礙。
若一時忘了自成本尊，而受到障礙，則念般若心咒，觀想自他
（ 自己和亡者、及其怨親債主等 ）
同修，同歸大空、同成就。
昔日玄奘大師往天竺取經時，途中遭遇許多魔障，
亦全仗般若心經之咒，才得以安然取回經典。
問：
助念若未將亡者度走，亡者的中陰身是否會跟著助念者回家，而使助念者身心、生活發生障礙？
師：
亡者本是不敢靠近行者，
但若行者心中有所恐懼，
或擔心亡者會跟自己回家，
則有可能亡者真會跟隨助念者回家。
但如住於法報化三身中之任何一身助念，比如住於化身，
可觀亡者的房間即為本尊剎土，亡者即為本尊之眷屬，如此即不會跟著回家。
又若時時不忘娑婆世界即本尊剎土，亡者跟不跟隨自己，又有何關係？
亡者跟著助念者，多希望福力加被，令其得度。
因此根本無須害怕，只要自成本尊，或觀本尊住頂，來了就度他，這本來就是菩薩乘的行者應有的發心。
此時，最好持六道金剛咒，因為不論跟隨者是哪一道，都可以六道齊度。
或是持般若心咒，度他匯歸法界，究竟成就。
亦可持阿彌陀佛、地藏菩薩等聖號、心咒，或持自己修持最深、最有把握的咒。
其實在虛空中，我們是與很多因不同業力故看不見其形相的眾生，住在同一空間，
室內室外，無論到哪裡，都共同存在著，只是大家不知道而已。
既為密乘的行人，本來就應時時都為眾生持咒修法，
要發願度週遭的有情，乃至法界一切有情，大悲遍滿，令眾生得度。
持咒依然相同地持，只是多一片慈悲，將心光放得更廣大，去度無量的有情。
問：
在為亡者助念時，觀想上師諸佛的光明加持亡者，
有些亡者很容易觀，
有些亡者無論怎麼觀，總是漆黑一片，似乎毫無幫助。
對於這一類的亡者，是否應予以放棄？
師：
觀不出來，有時是自己的問題，不一定是亡者的業力所障。
即使某些人業障較重，但體性平等，仍應住於體性而修、而度，不應於光明或黑暗的相上起分別妄想。
無上密法，只要令亡者得聞一咒，即永成佛種。
何況真誠為他助念，怎能說毫無幫助？
問：
助念完應如何自我調適，以便迎接下一次的助念？
師：
安住於法界空，最易恢復色身的精力。
若不會安住，亦可觀三根本及傳承本尊之光明，猶如陽光一般，由頂入心，遍及自己身心，亦能消除疲倦。
但睡眠仍是必須的，禪定尚未到家，是不能以禪代眠的。
因中陰身已具神通，助念者若有妄念，反會障礙亡者往生，
所以中陰身助念，是否要選擇修持較久的師兄來助念？
師：
這一點很對。
就因為中陰身已有神通，你心裡一動念，他已了了知道。
而他的憎恨心、嫉妒心，又比在生的人大得太多，些許之事，即生嫉妒心，絲毫雜念，即生憎恨心。
但即使我們想心念很清淨，卻也總是不能十分如願，反易導他們下墮。
故欲參加中陰助念，就要發心，平時即須培養自己的定力，助念時要不斷地持咒，把一切的念攝於咒上，切莫起妄念。
最好是修至本尊專修以上，再參加中陰助念。
中陰身雖具神通，瞋嫉心重，
但助念者亦有方便之法，即自己種子字不忘、持咒不斷、自成本尊，
或住於如幻、住於空、住於假，都能避免妄念障礙亡者。
問：
助念時若有妄念，反會令亡者墮落。
那在助念當中，妄念來時，要怎麼辦？
師：
若是臨終助念，此時亡者還沒有神通，並不會因此令亡者墮落。
至於妄念來時該如何？
從無始以來，修行的人都是為這兩個字煩惱。
我們就無上密法，每一個法、每一次法會的開示，都是引導大家離開心意識。
最少也要攝萬念為一念，這一念，無非是持咒、觀種子字、咒鬘、觀佛、觀壇城、如幻、觀空。
更上者，若能恆住於體性，了知妄念即真心，不制不隨，久之，則心念自然清淨。
問：
助念時若是發現自己心念不清淨，應如何對治？
師：
一念慚愧後，以清淨心繼續為他助念。
問：
助念時若有雜念，應如何轉化？
師：
轉化雜念之方法有二：
一是立即將念頭拉回所修的法上，時時如是修持，自然妄念日漸減少，而返回本淨；
另一種方法，是視亡者如父母子女，如有雜念，他們就無法往生，你能不竭盡全力地幫助自己的父母子女往生嗎？
問：
應如何助念，才可免除障礙？
師：
助念時真發菩提心利益亡者，安住於大光明藏和度盡有情之悲願，即不會有任何障礙。
另外，如：佛慢堅固、頂戴上師、心住本尊、大悲遍滿、嚴持淨戒、咒音不斷、種子字及咒鬘不忘、
處身於本尊淨土、住於空定、住於明空三摩地、住於三重薩埵等等，
安住以上任何一種觀修方法，皆可免除一切障礙，助亡者往生。
問：
當身體較為虛弱時，為亡者助念，是否會對自己造成影響？
師：
若已修到專修，應自成本尊為亡者助念。
若尚未修到專修，可觀本尊住頂上或心中而助念。
助念圓滿時，應持般若心咒，觀一切皆歸於空性，以自度度他，同證體性。
問：
助念時受外障阻礙，以致氣息不順，幾乎不能呼吸，當下要如何處理？
師：
此乃亡者之怨家債主，見你修得如此真誠，怕你阻礙他討債，故而遷怒於你。
但若你能先自成本尊，他也障礙不了你。
所以我們去助念，必須自成本尊。
還沒有修到專修的，要本尊住在心中；
還沒有到簡修的，要本尊住在頂上。
這樣就能保護自己。
自成本尊，當然種子字、咒輪都要觀想明現。
若能如此以本尊身去助念，就不會受干擾障礙。
若一時忘了自成本尊，而受到障礙，則念般若心咒，觀想自他
（ 自己和亡者、及其怨親債主等 ）
同修，同歸大空、同成就。
昔日玄奘大師往天竺取經時，途中遭遇許多魔障，
亦全仗般若心經之咒，才得以安然取回經典。
問：
助念若未將亡者度走，亡者的中陰身是否會跟著助念者回家，而使助念者身心、生活發生障礙？
師：
亡者本是不敢靠近行者，
但若行者心中有所恐懼，
或擔心亡者會跟自己回家，
則有可能亡者真會跟隨助念者回家。
但如住於法報化三身中之任何一身助念，比如住於化身，
可觀亡者的房間即為本尊剎土，亡者即為本尊之眷屬，如此即不會跟著回家。
又若時時不忘娑婆世界即本尊剎土，亡者跟不跟隨自己，又有何關係？
亡者跟著助念者，多希望福力加被，令其得度。
因此根本無須害怕，只要自成本尊，或觀本尊住頂，來了就度他，這本來就是菩薩乘的行者應有的發心。
此時，最好持六道金剛咒，因為不論跟隨者是哪一道，都可以六道齊度。
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其實在虛空中，我們是與很多因不同業力故看不見其形相的眾生，住在同一空間，
室內室外，無論到哪裡，都共同存在著，只是大家不知道而已。
既為密乘的行人，本來就應時時都為眾生持咒修法，
要發願度週遭的有情，乃至法界一切有情，大悲遍滿，令眾生得度。
持咒依然相同地持，只是多一片慈悲，將心光放得更廣大，去度無量的有情。
問：
在為亡者助念時，觀想上師諸佛的光明加持亡者，
有些亡者很容易觀，
有些亡者無論怎麼觀，總是漆黑一片，似乎毫無幫助。
對於這一類的亡者，是否應予以放棄？
師：
觀不出來，有時是自己的問題，不一定是亡者的業力所障。
即使某些人業障較重，但體性平等，仍應住於體性而修、而度，不應於光明或黑暗的相上起分別妄想。
無上密法，只要令亡者得聞一咒，即永成佛種。
何況真誠為他助念，怎能說毫無幫助？
問：
助念完應如何自我調適，以便迎接下一次的助念？
師：
安住於法界空，最易恢復色身的精力。
若不會安住，亦可觀三根本及傳承本尊之光明，猶如陽光一般，由頂入心，遍及自己身心，亦能消除疲倦。
但睡眠仍是必須的，禪定尚未到家，是不能以禪代眠的。
人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云？
一、不识本心，难以开悟
有些修行做功夫的人到达了清净的境界，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净则不是道法，于是，自己把自己给障碍住了，夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之对于不垢不净的清静自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能自在，不能算是大彻大悟。
二、澄澈到底，做一个自然人凡
人，来不知从何处来，去不知向何处去，来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝。因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云，具有云的飘逸，是否下雨总是那样飘逸。
三、由极高明而归于平凡
学问到了最高的境界，就是以最平凡、最肤浅的人做自己的老师，做自己的榜样。用文学上的话来描写，一个人的一生呀，由最绚烂而归于平淡，由极高明而归于平凡，这才是真正的成就。绚烂之极归于平淡，是一种境界，是一种修炼，是一种认识。
四、与其求好结果，不如求好开始
智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。所以修道人怕因，不轻易种因。比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。
还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。
五、心定，则万物莫不自得
世界上各种宗教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。道法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
用通俗的说法，就是荣辱得失不放在心上，喜怒哀乐也不在脸上表露出来，能做到这点，凡人也能成道。
六、独与天地精神相往来
要把握住造化之主，才能够超然于物外，超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们“物化”的自在。
那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，人也是万物之一，人可以“自化”。如果明白了“具见”，见到了“道”的道理，我们人可以“自化”，我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，有限的功能可以变化成无限的功能。
七、既学又思，不罔不殆
世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。这两种人，“有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂闰疏远，变成了不切实际的‘罔’了，没有用处。
如此可以作学者，教教书，吹吹牛，不但学术界如此，别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的‘罔’了。相反的，有些人‘思而不学则殆’。
他们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。”
八、个性不是坏事没修养会变成坏事
个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但不管哪种个性，孔子告诉我们，主要的自己要有内涵，有真正的修养，学问的道理就在这个地方。
最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。但要注意并不是完全变过来，否则就没有个性，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。
每个人都有他的长处和短处，一个人的长处也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。
九、不如人意，就是人生
天下事没有一个“必然”的，所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说：“不如意事常八九，可与人言无二三。”
人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。
又有两句说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”这也代表个人，十件事九件都失意，一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。
一、不识本心，难以开悟
有些修行做功夫的人到达了清净的境界，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净则不是道法，于是，自己把自己给障碍住了，夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之对于不垢不净的清静自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能自在，不能算是大彻大悟。
二、澄澈到底，做一个自然人凡
人，来不知从何处来，去不知向何处去，来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝。因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云，具有云的飘逸，是否下雨总是那样飘逸。
三、由极高明而归于平凡
学问到了最高的境界，就是以最平凡、最肤浅的人做自己的老师，做自己的榜样。用文学上的话来描写，一个人的一生呀，由最绚烂而归于平淡，由极高明而归于平凡，这才是真正的成就。绚烂之极归于平淡，是一种境界，是一种修炼，是一种认识。
四、与其求好结果，不如求好开始
智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。所以修道人怕因，不轻易种因。比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。
还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。
五、心定，则万物莫不自得
世界上各种宗教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。道法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
用通俗的说法，就是荣辱得失不放在心上，喜怒哀乐也不在脸上表露出来，能做到这点，凡人也能成道。
六、独与天地精神相往来
要把握住造化之主，才能够超然于物外，超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们“物化”的自在。
那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，人也是万物之一，人可以“自化”。如果明白了“具见”，见到了“道”的道理，我们人可以“自化”，我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，有限的功能可以变化成无限的功能。
七、既学又思，不罔不殆
世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。这两种人，“有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂闰疏远，变成了不切实际的‘罔’了，没有用处。
如此可以作学者，教教书，吹吹牛，不但学术界如此，别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的‘罔’了。相反的，有些人‘思而不学则殆’。
他们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。”
八、个性不是坏事没修养会变成坏事
个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但不管哪种个性，孔子告诉我们，主要的自己要有内涵，有真正的修养，学问的道理就在这个地方。
最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。但要注意并不是完全变过来，否则就没有个性，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。
每个人都有他的长处和短处，一个人的长处也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。
九、不如人意，就是人生
天下事没有一个“必然”的，所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说：“不如意事常八九，可与人言无二三。”
人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。
又有两句说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”这也代表个人，十件事九件都失意，一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。
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