门窗学堂 | 门窗保养的小细节
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门窗不仅扮演着增加居室光亮的角色，
也能给我们带来视觉美感，保障居家安全舒适。
经过多年的发展，现铝合金门窗越来越普及，
其门窗款式选择多样，美观，密封和强度高，
表面光滑、清洁方便等特点受到很多家庭的喜欢。
门窗保养得当打造和静清安的愉悦生活，
创造身心舒畅的体验感受。
如何保养门窗才能持久提升门窗使用体验，
延长门窗使用寿命？
积灰、变形是铝合金门窗推拉困难的主要原因。
在日常开启关闭的时候，动作要轻，
不要用力过猛或开启角度过大，发现有推拉困难
不要硬推硬拉，应及时检查轨道部件，
了解其是否发生故障变形，或是有颗粒杂物阻碍，
排除故障后严格按说明操作。

门窗作为阻隔外界的一道屏障，
平时容易积尘，在清洗时，
人不宜踩到铝框上，也不要拉住框作支撑；
经常检查一下铝型材，看表面有无开裂，有无挤压变形。
门窗上面不可悬挂过重或锋利的物品，
以免磕碰、划伤门窗。门窗应尽量使用软布
沾清水或是中性清洗剂擦拭，尽量不使用肥皂水、
洗衣粉等具有腐蚀性的强碱性液体的清洗剂。

五金配件作为门窗使用比较频繁的部件，
其好坏直接影响门窗的气密、水密、抗风压、
隔音、隔热、安全等性能，因而要定期检查
各种五金配件是否完好。在日常可用软布擦拭去尘，
在使用开门锁或转动门锁把手时，切记不要用力过猛，
对因氧化而生锈的可先用小刀将锈迹轻轻地刮掉，
再清理干净并抹干，最后打上蜡油。

在清理执手、铰链、合页、锁座等五金配件时，
可用中性清洁剂擦拭表面以增加亮光；
对于清洁死角，可借助小刷子或者牙签等工具进行清洁；
在遇到五金配件有松动、脱落、损坏等需及时修理或更换。
对日常使用中容易磨损的配件，
要定期或适时加入润滑油，使其保持干净使用灵活。
经常检查窗框框架与墙体的连接部位是否有缝隙，
检查铝型材框和扇是否有变形、扭曲的现象，
门窗框与玻璃之间是否松动等。
如有松动应立即紧固，及时更换受损零件或
联系专业人员进行维修，保证门窗使用安全。
在潮湿雨天过后，应及时抹干淋湿的玻璃和门窗框，
滑槽用久，磨擦力增加，可加少许机油等润滑。
密封毛条和玻璃胶等是保证门窗密封保温防水的重要结构，
密封毛条跟玻璃胶在长期使用后
要注意检查玻璃胶是否龟裂、脱落，
密封毛条是否老化积灰等；
可用吸尘器吸去槽内和密封毛条的积灰；
在清洗门窗时也要避免让清洗剂和水渗入
到玻璃压条的缝隙内，防止压条发生变形，
如若发现密封毛条和玻璃胶脱落要及时修补更换，
以免影响门窗的综合功能性。

《金刚经》谤佛与说法者无法可说
第二十五段（第二十一品）#非说所说分#
【须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。】
佛说：须菩提！你不要在心里面想，如来会有这样的念头：“我当有所说法。”千万不要有此念想。须菩提说：是何缘故不要有这样的念想呢？佛说：我明确告诉你，如果有人说：“如来有所说法。”即为“谤佛”，问题很严重！为什么会很严重呢？因为此人没能理解到如来所说之法的真实含义。
这里说的“谤佛”是什么意思呢？“谤”全名“诽谤”，上古称为“华表”。三皇之后的五帝时期，舜继位后，在朝廷前设立木牌，名“诽谤木”，让百姓把批评意见写在木牌上。因舜名重华，所以“诽谤木”又称“华表”。发展到后代，成为宫殿门前的装饰物，名称有“进善旌”、“诽谤木”、“敢谏之鼓”等，都代表古时信访工作的开端。
可见诽谤一词原为褒义，后至战国中期，齐威王采纳邹忌进言，大刀阔斧整治吏治，在各州县立与人一样高的诽谤木，上挂木牌，国人隶农，百官商贾均可对时政加以评点进言，书之于木牌之上，定期由官府收集木牌，直送齐威王处。由此，齐国官风大为改观。此时，诽谤一词仍保持了上古时期的褒义。
齐威王之后，齐国官场奢靡安逸之风倏忽复燃，诽谤之木越立越高，逐渐人不可及，书牌进言之事便成了天下笑谈，由此，千百年后，诽谤一词便为现世所用之贬义。
现在所说的“诽谤”是指歪曲事实，用恶劣的语言、文字等作人身攻击，或造谣污蔑，败坏他人的名誉。主要有玷污，使某物不再纯洁的意思，而污蔑主要是用话语或文字栽赃陷害的意思。
谤佛就是诽谤佛，诽谤佛就是诽谤法、诽谤法就是诽谤僧，因为法是佛所说、僧是法所成，所以，谤佛就是诽谤佛法僧三宝，如此会造下极重恶业，后果很严重。其罪行深浅是根据其邪悟的方式、方法、诽谤的对象、邪悟的依据程度及所产生的影响大小、久近等而有不同。一切罪业中，诽谤三宝的罪业最重，死后即堕阿鼻地狱，罪毕又生其他地狱，三途遍历，余业报应，极难消除。
如果有人说“如来有所说法”，这就是一种邪悟。为什么会是邪悟呢？经藏难道不是如来说的吗？经藏中明明讲了声闻四谛法、缘觉十二因缘法、菩萨四摄六度法、一乘佛法等种种法，这些法不是佛说的，又是谁说的呢？
没错，三乘法乃至一乘佛法等种种法，都是佛说的，不是其他人说的。既然如此，说“如来有所说法”讲的就是实话，讲实话怎么会是谤佛呢？这是实话，但实话非实话。正如有人认为：人参杀人无罪！比如有一个人生病了，他的一个好朋友买了很贵重的有大补但忌寒症作用的人参煎成汤让其服下，想他早点康复，结果他朋友得的是严重的伤寒感冒，服下人参汤后寒被关住了，汗出不来，反而使病情加重了，出现了生命危险，最后人都死了，这能没有罪吗？这就是不懂医理所造成的好心办坏事，一样的有罪！
说“如来有所说法”虽然讲的是实话，但由于没有正确理解“说法者，无法可说，是名说法”这几句话的真实含义，就与那个好心办坏事的人差不多，虽是实话在说“如来有所说法”，结果却是害了法，就和那个好心给人服用人参汤的人一样，结果就害了人的性命。
说实话怎么会是害了法呢？因为如来说的法，就好比以手指月的道理，手指是指示，月亮是法，顺着手指的指示去看月亮，就可以看见月亮，认识真正的法；但如果认手指为月亮，就看不见月亮，更不能认识真正的法。如果认定手指就是月亮，并将这样的话去告诉别人，使别人也认指为月，就会害人失去真理，落入歧途。
说“如来有所说法”和上面说的这个道理是一样的，一旦人们按此说，认如来所说法为法，就会落入法执中，不能得真解脱，其结果就形成了实话中的以法害法。这里应当知道：好心害人只害一个，如果是害法，就会害很多的人，就会害了很多人的慧命，这个罪是很大的，所以如来将其定性为谤佛罪！
怎样才是正确理解“如来所说法”呢？如来所说法：即在身内也不在身内、即在身外也不在身外、即在中间也不在中间、即在能见中也不在能见中、即在所见中也不在所见中、即在语言里也不在语言里、即在文字中也不在文字中。那么到底在哪里呢？在不需外求的每一个人的心里！但这个心，是离了一切在与不在，是无形无相、无生无灭、自在无碍的常乐我净。像这样去理解，就是“如来所说法”的真实义。
佛说：须菩提！说法的人，能说出来的，都不是真正的法，为什么都不是真正的法呢？因为说出来的法已落语言相，而真正的法，是离言绝相的，所以，说真正法的人，是无法可说的，即便有所说法，这个法也只是个名称而已，是名说法。
在历史上能深解“说法者，无法可说”最著名的大德是南北朝齐梁时期的傅翕居士，梁武帝请傅翕大士讲《金刚经》，并亲自到讲堂聆听。大士升座后，将手上的戒尺在空中挥了一下，还未开讲，即便退下。武帝感到纳闷，大士便问道：“陛下懂否？”武帝说：“不懂。”大士说：“我讲经已经结束了。”梁武帝也是佛门中的饱学之士，却不解这一个字都没有讲，就宣布讲完了是什么意思，其实这就是“金刚禅”，就是本经中所说：“说法者，无法可说，是名说法”的第一义谛。
这时，慧命须菩提对佛说：世尊！很有一些众生，于未来世，听闻到如此甚深之法，会不会相信？会不会生信心？此处“慧命须菩提”之“慧命”是什么意思呢：慧命指法身、法身以智慧为生命，故名慧命。如果是肉体色身、必依赖饮食长养；而法身生命、必依赖智慧长养。如果智慧之命受夭折毁伤，则法身之体就会亡失。末代钝根之人，于佛法中起断灭见，就会夭伤慧命，亡失法身。须菩提是大阿罗汉，是法身大士，故名慧命须菩提。慧命须菩提担心末法时代的众生，由于去佛日远，根浅智薄，在听闻《金刚经》般若秘义后，是否能生起信心？
佛说：须菩提！能不能生信心的众生，为彼非众生、非不众生。非众生就不是众生、非不众生就是众生，说其不是众生，是因为如来藏中，清净无染，本无一尘，故说不是众生；说其是众生，是因为如来藏虽然清净无染，却能生万法，自然也能生众生，故说是众生。那么是何缘故说彼非众生、非不众生呢？
佛对须菩提说：所谓众生众生，在如来藏中如来说不是众生，如果非要说是众生，也只是个名称而已，是名众生。明白了这个道理的人，自然会对《金刚经》生起信心。

这世界有那么多的人，不知是否，都长了一颗热忱的心。这世界有那么多的心，不知是否，都住着一枚缤纷的魂。这世界上有那么多的魂，不知是否，都牵着前尘的根。这世界上有那么多的根，不知是否，都扯了缘分的因。我只是悄悄问，问了所有的缘分，问了所有的前尘，问了所有的缤纷，问了所有的热忱，就像数遍了漫天的星辰。风拂过时空窄窄的门，门外空无一人，梦了无痕。却原来，岁月无心，云上无魂，前尘无根，寂寞无因，唯是执了一念，兀自出神。