如来常说，诸法所生，诸法就是一切法、缘起法、所生法，是唯心所现，叫做万法唯心现量。心其实就是平等的，但是，因为执着分别变成高低，有所落差。看到皇帝的时候特别尊敬，看到乞丐的时候就会瞧不起，但是皇帝火化以后跟乞丐火化以后，都是一堆骨头。我们不了解毕竟空的道理，见相就分别，见相就执着，是唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。一切因果，世界微尘，也就是微尘国土了，因为有这个心，才成这个体性。因心成体是什么意思呢？大到无量的三千大千世界，小到颗粒微尘，都是因为心性而有所认识它。一棵树，如果是植物的话，没有人去言谈，这一棵树它就是缘起法；石头摆在那个地方，也要有人去告诉我们，说，那个是岩石，如果没有人类，那么就失去这个语言。
一一慧律法师开示

【正说佛法】

———八识三能变（上）

一切法唯心所现，唯识所变。能变之识有三：阿赖耶识，谓之初能变；末那识，谓之二能变；前六识，谓之三能变。八识交互作用，变现一切万法。

一切法大略分之，有五大类，共一百法，唯识学称为五位百法。所谓五位百法，即是心法八，心所有法五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法六。其中心法、心所有法、色法、心不相应行法，是有为法。一切法粗分有二：有为法、无为法。此五位百法，悉是唯心所现，唯识所变。

心现识变，心法自然如是，色法是有形有质之物质，何以为心现识变乎？唯识学认为，色法之由来，乃二所现影。所谓二所现影，是指色法是心法、心所有法所现之影像。看看坚固之色法，其实质无非影像而已。一切色法，看似坚固，实则危脆。佛说“国土危脆”，正道此也。危脆色法，不可执也。

唯识学讲一切法心现识变，讲五位百法，其目的是为令众生了知自心，观心对治，于自心中修，断恶修善，了生死，断烦恼，得解脱。知一切法心现识变，则见诸法实相，一切法无非人人本具心性随缘所现物，法法悉是真如，法法一如，一真法界。知五位百法，则知自心。知唯识所变之三能变，便知自心种种运作之情状。如是于心了知分明，修行便有下手处。

一、三能变中，阿赖耶识为根本识，七识皆依之而起。其如大仓库，含藏无始劫我人所造作的一切业种，且执持令不散失。阿赖耶识含藏之业种，有根身、器界种子，可内变有情众生之根身，外变无情器界。阿赖耶识变现根身器界后，且执持令其不坏。阿赖耶识之特性，即是执藏。执者，执持业种、根身、器界，令不散坏。藏者，藏业种也。阿赖耶识属无记性，其无记性为无覆无记，覆者，染也。阿赖耶识不具备染污功能，非善非恶。其受为舍受，非苦非乐。

二、第七末那识依阿赖耶识而起，复缘阿赖耶识，恒审思量阿赖耶识见分为我，乃我执中心。常与四烦恼俱，即是我痴、我见、我慢、我爱。其性为有覆无记，意为末那识有染污功能，非善非恶。我人自心中一切染，皆从末那识生，为染心之源。

（此文依据生命书院广方先生原著基础上的编辑整理）

顺与不顺，均是唯心所造，参透其中的禅机，事事生欢喜而不悲，境遇也会变不同。
佛语有言：“一切唯心造，万法由心生。唯心所现，唯识所变。”人生中遇到的一切本就是一片虚无，皆是自己心中幻化出来的假象。自己生什么心，遇到的自然就是什么景象。
佛家素有‘即心即佛’的说法，“相由心生，境由心转”，自己在外界看来是一个什么样的形象，起决定作用的还是自己内心的造作。当一个人内心光明和善，“看待众生如未来佛”一般，所相皆佛，心中就会有佛，接人待物自然就不会有违逆，每一个遇见的人都是可以助自己得道的“活菩萨”。
所以说，“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”人就是心的“镜子”，自己用什么样的心看待这个世界，“镜中”就会呈现什么样的景象，也就会收获什么样的情绪。当我们用慈悲、善良、美好等积极乐观的心态去对待生活时，就会斩获人生的喜乐，也能够扭转颓势，否极泰来。