武警绥化支队练兵须臾不放松
春天的脚步悄然而至，走进武警绥化支队训练场，官兵们练兵备战热情不减。练兵，须臾不可放松；战备，分秒不可懈怠。武警绥化支队党委始终把练兵备战作为主责主业长抓不放，视操场为战场，视使命为生命，坚持从难从严组训，锻造官兵过硬本领，在严格训练严格要求中不断提振能战敢战的士气，为完成各项任务打下坚实基础。
图为特战官兵组织刺杀训练现场。 庞宇 摄
春天的脚步悄然而至，走进武警绥化支队训练场，官兵们练兵备战热情不减。练兵，须臾不可放松；战备，分秒不可懈怠。武警绥化支队党委始终把练兵备战作为主责主业长抓不放，视操场为战场，视使命为生命，坚持从难从严组训，锻造官兵过硬本领，在严格训练严格要求中不断提振能战敢战的士气，为完成各项任务打下坚实基础。
图为特战官兵组织刺杀训练现场。 庞宇 摄
#电竞应不应当进入奥运会#【 在《水浒传》一书中，武大郎所卖的炊饼究竟是什么样的？】#王濛为什么这么受欢迎# 宋代著名诗人杨万里曾作《食蒸饼》诗一首：“何家笼饼须十字，萧家炊饼须四破。老夫饥来不可那，只要鹘仑吞一个。诗人一腹大於蝉，饥饱翻手覆手间。须臾放箸付一莞，急唤龙团分蟹眼。”那么今天我们就来探究一下在《水浒传》一书中，武大郎所卖的炊饼究竟是什么样的?
在《水浒传》第二十四回中，武松对武大郎说：“你从来为人懦弱，我不在家，恐怕被外人来欺负。假如你每日卖十扇笼炊饼，你从明日为始，只做五扇笼出去卖;每日迟出早归，不要和人吃酒。”这段原文中的“扇笼”就是蒸笼，也就是说武大郎平日里卖的炊饼其实是蒸出来的。
所以武大郎卖的“炊饼”和“烧饼”根本不是一回事。烧饼一般是经过煎、炸、烤、烙等方式制作出来的，而炊饼原名“蒸饼”，是经过蒸笼蒸出来的。《晋书·何曾传》有云：“蒸饼上不坼十字不食。”意味着蒸饼上不蒸出十字裂纹就还不能食用。不过到了北宋仁宗年间，蒸饼被改为了炊饼，因为宋仁宗的真名叫做赵祯，而“蒸”音同“祯”，所以为了避讳宋仁宗赵祯的名字，时人也就把蒸饼改为了炊饼。这在宋人吴处厚的《青箱杂记》中是有记载的：“仁宗庙讳贞(应作‘祯’)，语讹近蒸，今内廷上下皆呼蒸饼为炊饼。”
此外，当时宋朝卖的炊饼其实是由面粉做成条状蒸出来的，其外表上还会撒有一层芝麻，外部有些干焦，而且据说这种炊饼的色泽呈现琥珀色，吃起来韧性十足，富有弹性。
另有宋人黄朝英在其《缃素杂记·汤饼》中说：“凡以面为食具者，皆为之饼：故火烧而食者，呼为烧饼;水瀹而食者，呼为汤饼;蒸笼而食者，呼为蒸饼。”不仅如此，根据《东京梦华录》、《梦梁录》等书记载，宋朝炊饼的样式绝不仅有武大郎所卖的一种，还有油蜜蒸饼、千层蒸饼、秤锤蒸饼、睡蒸饼等。
在《水浒传》第二十四回中，武松对武大郎说：“你从来为人懦弱，我不在家，恐怕被外人来欺负。假如你每日卖十扇笼炊饼，你从明日为始，只做五扇笼出去卖;每日迟出早归，不要和人吃酒。”这段原文中的“扇笼”就是蒸笼，也就是说武大郎平日里卖的炊饼其实是蒸出来的。
所以武大郎卖的“炊饼”和“烧饼”根本不是一回事。烧饼一般是经过煎、炸、烤、烙等方式制作出来的，而炊饼原名“蒸饼”，是经过蒸笼蒸出来的。《晋书·何曾传》有云：“蒸饼上不坼十字不食。”意味着蒸饼上不蒸出十字裂纹就还不能食用。不过到了北宋仁宗年间，蒸饼被改为了炊饼，因为宋仁宗的真名叫做赵祯，而“蒸”音同“祯”，所以为了避讳宋仁宗赵祯的名字，时人也就把蒸饼改为了炊饼。这在宋人吴处厚的《青箱杂记》中是有记载的：“仁宗庙讳贞(应作‘祯’)，语讹近蒸，今内廷上下皆呼蒸饼为炊饼。”
此外，当时宋朝卖的炊饼其实是由面粉做成条状蒸出来的，其外表上还会撒有一层芝麻，外部有些干焦，而且据说这种炊饼的色泽呈现琥珀色，吃起来韧性十足，富有弹性。
另有宋人黄朝英在其《缃素杂记·汤饼》中说：“凡以面为食具者，皆为之饼：故火烧而食者，呼为烧饼;水瀹而食者，呼为汤饼;蒸笼而食者，呼为蒸饼。”不仅如此，根据《东京梦华录》、《梦梁录》等书记载，宋朝炊饼的样式绝不仅有武大郎所卖的一种，还有油蜜蒸饼、千层蒸饼、秤锤蒸饼、睡蒸饼等。
宣化上人：涵养正气
宣化上人：
五十阴魔〉开示选辑
涵养正气
你若想养气嘛，就不要讲哪么多的话。
人们所欢喜的就是钱，她们认为「天命之谓钱，率性之谓钱。钱也者，不可须臾离也，可离，非钱也。」这是一般世俗人都有这个毛病，对钱的问题看不破，就放不下。自己中这种钱的毒不要紧，还要毒子、毒孙，这么一路一路毒下去，所以就留钱给子女。留钱给儿子，儿子又留给儿子，又留给儿子，哦！传来传去，就是被钱这种毒水毒得透不过气来，这是很可怕的一件事。所以我们这儿告诉大家，哪个钱上面都有一种毒，你还不相信，总是要和这个钱最近，哪么这就是中毒了嘛！中钱的毒，这个流毒，要毒到子子孙孙，千秋万代都毒下去。
我以前讲过很多次，人都要储钱，就以为是好事。哪么我们修道的人，不应该再把钱看得哪么重，所以不需要储钱，不需要「钱不可须臾离也」。我们要把它改过来，我们是「天命之谓法，率性之谓法。法也者，不可须臾离也，可离，非法也。」哪什么叫法呢？说：「哪是佛法僧的『法』，我知道。」你还没有知道，你若真知道了，你就不会把你哪个法都丢了。
究竟法是什么呢？法就是气，就是我们这一股气；通天通地，乃至于诸佛、菩萨和我们所以都是一体，就因为这个气是通的。这个气，好像我们呼吸气，能看得见的，哪个气里头支配气的，就是哪个法了。所以我们一定要养气，不要生气，你要修养你这个气，所谓「栽培心上地，涵养性中天」，这都是养气。你想养气呀，你要把法不丢了嘛，我告诉你们一个最重要的、要紧的法门，你们听呢，也好；不听呢，也没有关系。不过我要告诉你们，什么呢？你若想养气嘛，就不要讲哪么多的话。
在厨房也不要讲哪么多的话，今天比较好一点了。喔！前两天我到厨房、斋堂哪儿，听哪个厨房就像个市场一样，大家在哪儿，哦！大声大喊的，这个卖萝卜，哪个卖白菜，哪个卖土豆，哪个卖蕃薯。在哪个地方大喊大叫，这像一个什么！这简直地把佛也忘了、法也忘了、把僧也忘了，在哪个地方尽胡闹。你就算在厨房，也不需要这么大喊大叫，在哪儿吵吵闹闹的，这一点都没有修行人的一种本份了。哪么我这一注意不要紧，变成宿舍哪儿也是像个市场一样，无论什么地方，都是在哪儿吵吵闹闹的。这些人就是在哪儿讲话，讲来讲去都不知道讲什么。
修行人不能寡言，哪就不能修行；你不能养气，就没有法。所以「法也者，不可须臾离也」，我们可以很容易随随便便就把这个法都丢了，你若尽讲话，哪就是把法都丢了。各位！我近来也不愿意管闲事了，但是我一看，这真是糟糕，真是不得了了。再要这样子，万佛城就变成……。这个无赖一天到晚尽在这儿吵架，你说这个怎么办？难怪佛现在也不愿意在这儿了，菩萨也都离得远远的，不听你们这些尽在这儿讲长讲短、讲这个讲哪个的。到了万佛城，谁和谁不是不讲话，有要紧的事情可以讲，不是在哪儿尽冲闲壳子。
「哦！没有事，我很寂寞了，我找一个人去冲冲壳子。」哪不要紧，可是你这一冲壳子阿，这一讲话，把什么法都丢了。你法都丢了，哪你看你还修什么道呢？
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你若想养气嘛，就不要讲哪么多的话。
人们所欢喜的就是钱，她们认为「天命之谓钱，率性之谓钱。钱也者，不可须臾离也，可离，非钱也。」这是一般世俗人都有这个毛病，对钱的问题看不破，就放不下。自己中这种钱的毒不要紧，还要毒子、毒孙，这么一路一路毒下去，所以就留钱给子女。留钱给儿子，儿子又留给儿子，又留给儿子，哦！传来传去，就是被钱这种毒水毒得透不过气来，这是很可怕的一件事。所以我们这儿告诉大家，哪个钱上面都有一种毒，你还不相信，总是要和这个钱最近，哪么这就是中毒了嘛！中钱的毒，这个流毒，要毒到子子孙孙，千秋万代都毒下去。
我以前讲过很多次，人都要储钱，就以为是好事。哪么我们修道的人，不应该再把钱看得哪么重，所以不需要储钱，不需要「钱不可须臾离也」。我们要把它改过来，我们是「天命之谓法，率性之谓法。法也者，不可须臾离也，可离，非法也。」哪什么叫法呢？说：「哪是佛法僧的『法』，我知道。」你还没有知道，你若真知道了，你就不会把你哪个法都丢了。
究竟法是什么呢？法就是气，就是我们这一股气；通天通地，乃至于诸佛、菩萨和我们所以都是一体，就因为这个气是通的。这个气，好像我们呼吸气，能看得见的，哪个气里头支配气的，就是哪个法了。所以我们一定要养气，不要生气，你要修养你这个气，所谓「栽培心上地，涵养性中天」，这都是养气。你想养气呀，你要把法不丢了嘛，我告诉你们一个最重要的、要紧的法门，你们听呢，也好；不听呢，也没有关系。不过我要告诉你们，什么呢？你若想养气嘛，就不要讲哪么多的话。
在厨房也不要讲哪么多的话，今天比较好一点了。喔！前两天我到厨房、斋堂哪儿，听哪个厨房就像个市场一样，大家在哪儿，哦！大声大喊的，这个卖萝卜，哪个卖白菜，哪个卖土豆，哪个卖蕃薯。在哪个地方大喊大叫，这像一个什么！这简直地把佛也忘了、法也忘了、把僧也忘了，在哪个地方尽胡闹。你就算在厨房，也不需要这么大喊大叫，在哪儿吵吵闹闹的，这一点都没有修行人的一种本份了。哪么我这一注意不要紧，变成宿舍哪儿也是像个市场一样，无论什么地方，都是在哪儿吵吵闹闹的。这些人就是在哪儿讲话，讲来讲去都不知道讲什么。
修行人不能寡言，哪就不能修行；你不能养气，就没有法。所以「法也者，不可须臾离也」，我们可以很容易随随便便就把这个法都丢了，你若尽讲话，哪就是把法都丢了。各位！我近来也不愿意管闲事了，但是我一看，这真是糟糕，真是不得了了。再要这样子，万佛城就变成……。这个无赖一天到晚尽在这儿吵架，你说这个怎么办？难怪佛现在也不愿意在这儿了，菩萨也都离得远远的，不听你们这些尽在这儿讲长讲短、讲这个讲哪个的。到了万佛城，谁和谁不是不讲话，有要紧的事情可以讲，不是在哪儿尽冲闲壳子。
「哦！没有事，我很寂寞了，我找一个人去冲冲壳子。」哪不要紧，可是你这一冲壳子阿，这一讲话，把什么法都丢了。你法都丢了，哪你看你还修什么道呢？
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