梁漱溟说：“会读的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。”
推荐阅读：《思考问题的八重境界》
| 梁漱溟
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。
我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。
以下分八层来说明我走的一条路：
第一层境界：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。
许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
第二层境界：发现不能解释的事情
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。
这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。
面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
第三层境界：融会贯通
从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。
你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
第四层境界：知不足
用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。心虚思密是求学的必要条件。
对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
第五层境界：以简御繁
你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的—-所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。
反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
第六层境界：运用自如
如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。
真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
第七层境界：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。
第八层境界：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。
梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。生于北京，系出元室梁王系，先祖为元世祖六子忽哥赤，故入籍河南开封，清中叶官游广西桂林。现代著名思想家，哲学家，教育家，现代新儒家的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士，同时他还是一位社会改造实践家，对推动乡村建设不遗余力。有“中国最后一位儒家”之称。主要著作有《中国文化要义[1]》、《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》等，今编有八卷本的《梁漱溟全集》。
推荐阅读：《思考问题的八重境界》
| 梁漱溟
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。
我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。
以下分八层来说明我走的一条路：
第一层境界：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。
许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
第二层境界：发现不能解释的事情
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。
这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。
面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
第三层境界：融会贯通
从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。
你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
第四层境界：知不足
用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。心虚思密是求学的必要条件。
对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
第五层境界：以简御繁
你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的—-所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。
反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
第六层境界：运用自如
如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。
真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
第七层境界：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。
第八层境界：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。
梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。生于北京，系出元室梁王系，先祖为元世祖六子忽哥赤，故入籍河南开封，清中叶官游广西桂林。现代著名思想家，哲学家，教育家，现代新儒家的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士，同时他还是一位社会改造实践家，对推动乡村建设不遗余力。有“中国最后一位儒家”之称。主要著作有《中国文化要义[1]》、《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》等，今编有八卷本的《梁漱溟全集》。
#今生最美的际遇# 死与生同样重要，死的问题是对生的问题的圆满和补充。未了悟生死的人，都得一次又一次地面对死亡的威胁，无有出期。把生老病死作为自然现象接受的人们，需要改变对生死缺乏正知、不闻不问的态度。每个人应自问一下：“我是什么？何以生于此世？又将去往何处？”多想一想，人生也许会因此而不同。——摘自《今生最美的际遇》
于凡尘里，
坐于安静中，
听一声声梵音徐来，
禅在我心。
我们都是走在修行路上的人，
从不同的地点出发，
每一个善为，
都印出一朵圣洁的莲花；
每一个遇见，都是佛前
那柱香烟的袅袅交合；
每一个牵挂，
都是双手合十时心中涌动着的心里话；
每一个舍弃，
都是佛前的一颗戒子；
每一个静守，
心中都开出一朵菩提花。
我们都会殊途同归，
在佛的掌纹里找到自己的神话。
我看到佛祖手中的班诺，
虔诚中仿佛生出一朵洁白的凡尘莲花。
不曾种下冤孽，
也不曾有孽缘心债。
只是一种喜欢，
也许是佛缘曼妙，
也许是性格使然，
就喜欢禅韵悠然的环境，
以至于佛品、佛卷，
以及有关禅修的文字。
总在猜测，
自己是不是佛遗留在
尘埃的一枚佛珠？
一颗莲子？
或者就是不经意落入尘土的一颗慈悲泪滴。
每到灵山，必在清幽处找寻，
找寻仿佛记忆中的经幡飘飘、
木鱼声声，
梵音徐来的禅寺。
从没学过膜拜的礼仪，
只是随着心性念出心底里想说的话语。
自己都很惊讶，
哪来的灵感祷词？
他曾笑我：俨然一个带发修行的僧尼。
我浅笑，
那有什么？
我宁愿是。
人心，
都有一个角落永远都是
只向自己敞开的，
记得那一朵花的开合，
记得烟雨朦胧的美丽，
记得门环铜绿的落寞，
记得夕阳西下红云起的霞光美丽。
只隔岸似的眺望，
或静静的触摸，
不会时时翻捡出来，
喜形于脸上，
愁缪在心底。
当一天的喧闹尘埃落定时，
就喜欢一个人，
一杯茶，
一支曲，
闭眼幽坐与阁楼一隅，
看月亮的清辉流淌在我的露台，
我如佛渡里的凡姑俗女，
一把小浆悠悠，
心渐渐在凡尘中出离。
在一寺院见一株茶花艳红，
茶清香沁心入肺，
和着佛堂的木鱼声声，经语潺潺，
不由得叨念几句，
随行禅师说，
施主与佛有缘，
悟性不浅，
何不皈依我佛？
终归是放不下红尘情、儿女爱，不得遂愿。
红尘中以一己之方式，
修着心中仰望着的菩提。
仓央嘉措说：
＂世间安得双全法， 不负如来不负卿。＂
可以想像，那是一种多么
纠结的两种挚爱难舍。
我今世不负卿，只得负了如来。
红尘中来去，
儿女情长，
做不到物我两忘，
退不出繁华落英，
身心皆皈依，
只是一种向往而已。
身，
做不到出离，
而陷入市井之中，
也渴望有一颗禅心如水。
白落梅说：＂不是住进庙宇，
就可以心静无尘，
了我挂碍。
亦不是坠落尘网，
就污浊流俗，
不能解脱。
即落红尘，
则安于一刻。
禅生于自然，
万法皆在云水间，
当心中有佛时，
一草一木皆菩提，
一花一叶总关禅。
删繁就简，
始终是一个安静的女子。
心，
等在一盏茶里，
百味尝尽，
依然把甘甜深刻铭记。
任世事摇曳，
心始终如莲，
安静绽放。
人间日月，
一场繁华一场梦，
感受过春风过耳，
经历了春华惊艳、落红满溪。
春末夏初，
以一袭黛绿，
装扮渐次润开的一季。
等一场夏雨，
将五月的陌上
开成姹紫嫣红，
我只做一朵莲，
守望半亩池塘的静寂。
等一场骄阳似火，
将一袭白衫吹去，
你裸露的肩膀，
把一盏香台扛起，
祭奠光阴渐逝。
一念之间，
了却一场花事，
一瞬之间，
途径你的心迹。
原谅她的无意，
风拂过田田荷叶，
起伏间无痕无迹。
心在一滴水中，
心在一朵莲里，
碧水养心，
等一场月光，
倾满池清幽，
梵音徐来，
花开菩提。
隔窗听雨，
登高剪风。
揽一场幽思入怀，
拥几份闲情怡心。
窗外雨声不绝于耳，
几处远景都在雨雾中成一抹笼廓，
朦胧着也好，
正如思绪里的某些东西，
没必要看得太清。
有些事，
不是别人强加给你的，
有时候，
是自己走不出来，
兜兜转转，
总把自己捎带进去。
情绪，
是个很微妙的东西，
你越强迫自己不去想，
它偏偏丝丝连连地粘着你。
是否有一天，
终把一切都看透，
给心以足够的禅定，
走出人生逼仄的路径，
看，天边云卷云舒，
感，闲风穿堂过，
赏，云林绿野草木葱茏，
望，落雁平沙优雅度步，
我一杯饮尽红尘，
出离三千繁华，
换半世静心归禅...
坐于安静中，
听一声声梵音徐来，
禅在我心。
我们都是走在修行路上的人，
从不同的地点出发，
每一个善为，
都印出一朵圣洁的莲花；
每一个遇见，都是佛前
那柱香烟的袅袅交合；
每一个牵挂，
都是双手合十时心中涌动着的心里话；
每一个舍弃，
都是佛前的一颗戒子；
每一个静守，
心中都开出一朵菩提花。
我们都会殊途同归，
在佛的掌纹里找到自己的神话。
我看到佛祖手中的班诺，
虔诚中仿佛生出一朵洁白的凡尘莲花。
不曾种下冤孽，
也不曾有孽缘心债。
只是一种喜欢，
也许是佛缘曼妙，
也许是性格使然，
就喜欢禅韵悠然的环境，
以至于佛品、佛卷，
以及有关禅修的文字。
总在猜测，
自己是不是佛遗留在
尘埃的一枚佛珠？
一颗莲子？
或者就是不经意落入尘土的一颗慈悲泪滴。
每到灵山，必在清幽处找寻，
找寻仿佛记忆中的经幡飘飘、
木鱼声声，
梵音徐来的禅寺。
从没学过膜拜的礼仪，
只是随着心性念出心底里想说的话语。
自己都很惊讶，
哪来的灵感祷词？
他曾笑我：俨然一个带发修行的僧尼。
我浅笑，
那有什么？
我宁愿是。
人心，
都有一个角落永远都是
只向自己敞开的，
记得那一朵花的开合，
记得烟雨朦胧的美丽，
记得门环铜绿的落寞，
记得夕阳西下红云起的霞光美丽。
只隔岸似的眺望，
或静静的触摸，
不会时时翻捡出来，
喜形于脸上，
愁缪在心底。
当一天的喧闹尘埃落定时，
就喜欢一个人，
一杯茶，
一支曲，
闭眼幽坐与阁楼一隅，
看月亮的清辉流淌在我的露台，
我如佛渡里的凡姑俗女，
一把小浆悠悠，
心渐渐在凡尘中出离。
在一寺院见一株茶花艳红，
茶清香沁心入肺，
和着佛堂的木鱼声声，经语潺潺，
不由得叨念几句，
随行禅师说，
施主与佛有缘，
悟性不浅，
何不皈依我佛？
终归是放不下红尘情、儿女爱，不得遂愿。
红尘中以一己之方式，
修着心中仰望着的菩提。
仓央嘉措说：
＂世间安得双全法， 不负如来不负卿。＂
可以想像，那是一种多么
纠结的两种挚爱难舍。
我今世不负卿，只得负了如来。
红尘中来去，
儿女情长，
做不到物我两忘，
退不出繁华落英，
身心皆皈依，
只是一种向往而已。
身，
做不到出离，
而陷入市井之中，
也渴望有一颗禅心如水。
白落梅说：＂不是住进庙宇，
就可以心静无尘，
了我挂碍。
亦不是坠落尘网，
就污浊流俗，
不能解脱。
即落红尘，
则安于一刻。
禅生于自然，
万法皆在云水间，
当心中有佛时，
一草一木皆菩提，
一花一叶总关禅。
删繁就简，
始终是一个安静的女子。
心，
等在一盏茶里，
百味尝尽，
依然把甘甜深刻铭记。
任世事摇曳，
心始终如莲，
安静绽放。
人间日月，
一场繁华一场梦，
感受过春风过耳，
经历了春华惊艳、落红满溪。
春末夏初，
以一袭黛绿，
装扮渐次润开的一季。
等一场夏雨，
将五月的陌上
开成姹紫嫣红，
我只做一朵莲，
守望半亩池塘的静寂。
等一场骄阳似火，
将一袭白衫吹去，
你裸露的肩膀，
把一盏香台扛起，
祭奠光阴渐逝。
一念之间，
了却一场花事，
一瞬之间，
途径你的心迹。
原谅她的无意，
风拂过田田荷叶，
起伏间无痕无迹。
心在一滴水中，
心在一朵莲里，
碧水养心，
等一场月光，
倾满池清幽，
梵音徐来，
花开菩提。
隔窗听雨，
登高剪风。
揽一场幽思入怀，
拥几份闲情怡心。
窗外雨声不绝于耳，
几处远景都在雨雾中成一抹笼廓，
朦胧着也好，
正如思绪里的某些东西，
没必要看得太清。
有些事，
不是别人强加给你的，
有时候，
是自己走不出来，
兜兜转转，
总把自己捎带进去。
情绪，
是个很微妙的东西，
你越强迫自己不去想，
它偏偏丝丝连连地粘着你。
是否有一天，
终把一切都看透，
给心以足够的禅定，
走出人生逼仄的路径，
看，天边云卷云舒，
感，闲风穿堂过，
赏，云林绿野草木葱茏，
望，落雁平沙优雅度步，
我一杯饮尽红尘，
出离三千繁华，
换半世静心归禅...
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