天命之谓性①，率性之谓道②，修道之谓教③。道也者，不可须臾离也④，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻⑤。莫见乎隐，莫显乎微⑥。故君子慎其独也⑦。喜怒哀乐之未发，谓之中⑧；发而皆中节，谓之和⑨。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也⑩。致中和，天地位焉，万物育焉⑪。

【注释】
①天命：天赋，指人的自然禀赋。也指天理，命运。性：人的本性，是人之初由先天赋予的本真的善性，也可理解为人的天性。②率性：遵循人的自然本性。率：遵循、依照、顺从。道：本指路，即道路。又可理解为规律、方法、道理。③修道：修养道德，探求事物的本源，研究世界发展变化的规律。道：道德。教：教育，教化。④须臾：片刻。⑤不睹：看不见的地方。不闻：听不到的事情。⑥莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xiàn）：同“现”，显现。乎：于。⑦独：独处或独知时。⑧中：指不偏不倚的状态。⑨中（zhòng）节：符合法度。和：和谐，指多种事物的协调统一。⑩达道：指人们共同遵行的原则。⑪致：达到。位：安于所处的位置。育：成长发育。

天​命之谓​性2，率性​之谓道3，修​道之谓教4。​道也者，不可须臾​离​也，可离非道​也。是故​君子戒慎乎其所不​睹5，恐惧​乎其所不闻6。莫​见乎隐7，​莫显乎微，​故君子​慎​其独也8。​喜怒​哀乐之​未发9，​谓​之中10；​发而​皆中​节11，​谓​之和12；中​也者，​天下之大本​也13；​和​也者，天下之达道​也14。致中和15，​天地位​焉16，万物育​焉17。#每日一善#

中庸禅解：天命

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

一

天命之谓性。天命就是自然的本来的非因缘所生的生命，也就是我们的法身慧命、我们的真如本性。

天就是自然，自然而然，本来如此；就是如来，如其本来，本来如是。

天命就是《楞伽经》里讲的：如来自觉圣智；就是《心经》里讲的：观自在。

她也是佛一出生时一手指天一手指地说的那个“天上天下，为我独尊”——那个无我唯觉的自性真我。

她就是我们人人本具的佛性，明空不二的自性本体，她也叫菩提自性，自性真心。

她本来非因非缘，不生不灭，不垢不净，不增不减；她本来无生无死，解脱自在，究竟涅槃。

二

一个人开悟明心见性了，他的“天命”就显发出来了，他的如来觉性就能抬头当家做主了。

儒家不是讲“天君泰然，百体从令”吗？这个天君也就是我们的菩提自性，她空明自觉，不生不灭，如如不动，这就是“泰然”。她一出来当家做主，你的心界，身界，还有外境就天下太平了。

因为她空明自觉，照见心身外境当体即空如梦如幻了不可得，你的身心两界在她的观照下，就不再起我执对立妄想分别，就不再贪嗔痴起烦恼造恶业让你轮回受苦，你就活在不生不灭的虚空里，远离颠倒梦想，究竟涅槃了。

三

修道的四个要素是性、心、身、境。

天命是性界，还有心界、身界、外境。性界是无我，身心两界是小我，外境是大我。性心身外境本来同体。

性界就像一个空空的彻照十方的大圆镜，身界、心界、外境都在镜子里和她同体不二。

所以从相上讲外境和性界空空的觉性同体不二，这就是大我；身心两界和性界空空的觉性同体不二，这就是小我；性界空空的觉性本身自观自在本来无一物，这就是无我。

你的天命出来了，身心两界就知趣儿退位了，他们就懂得“率性而为”不再不自量力了，他们就一心一意地服从“天命”的领导，不再越级越权越位瞎管闲事了，所以你的世界就天下太平了。

这就是“道”，正确的生存之道，也就是正确的活法。这就叫“率性之谓道”。

四

儒家不是讲“道不可须臾离也，可离非道也”吗？所以你只需让天命当家做主，让觉性时时刻刻、在在处处现前，让身心两界放松下来，他们在觉性的观照下就不起我执对立妄想分别，就会随顺觉性而行，你就会活在不生不灭解脱自在的虚空里，如此相续不断，这就是修道。

修道之谓教：修道就是传教——自教教他。

自教是念兹在兹，自性自度，自觉自证自成佛道，就是六祖大师讲的“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。这就是佛法的人格化。

教他就是你实现了佛法的人格化要以此表法，现身说法，随缘方便引导一切有缘众生也开悟明心见性，也让他们天命抬头当家做主，也让他们觉性现前自观自在了生脱死不生不灭。

五

认识本性就是悟道获得天命，护持本性就是行道率性而为，顺从本性就是修道表法传教。