读书学典:《论语.先进》11.9 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

▲噫：叹词，伤痛声，表示悲痛、叹息。《集解》：“再言之者，痛惜之甚。”

■现代翻译：颜渊死了，先生说：“天啊！天丧了我，天丧了我。“

●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：噫，痛伤之声也。天丧予者，若丧己也。再言之者，痛惜之甚也。

●南朝梁皇侃《论语义疏》：渊死，遣使报孔子，孔子伤痛之，故云噫也。夫圣人出世也，必须贤辅，如天将降雨，必先山泽出云。渊未死，则孔道犹可冀，纵不为君，则亦得共为敎化。今渊既死，是孔道亦亡，故云天丧我也。刘歆云：顔是亚圣人之偶，然则顔、孔自然之对物，一气之别形，玄妙所以藏寄。既道旨所由赞明，叙顔渊死则夫子体缺，故曰天丧予。噫，谅率实之情，非过痛之辞。

●宋刑昺《论语注疏》：孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。

●宋朱熹《论语集注》：悼道无传，若天丧己也。

●宋张栻《癸巳论语解》：谓天之丧己者，以颜渊之死，而卜天意，惧斯道之不传也。

●《四书解义》：此一章书是孔子悼道之无传也。昔顔渊死，孔子伤悼之曰：“天之生回，斯道有赖，亦予之大幸也。而不意其遽死也，噫，天丧予！天丧予！天岂独丧回也哉，予诚不能释然于天道矣。”孔子上接文王之传，则曰“天将丧斯文”；下失颜渊之传，则曰“天丧予”。然则道统之绝续，皆天也。

●清刘宝楠《论语正义》：颜师古曰，言失其辅佐也。盖天生圣人，必有贤才为之辅佐。今天生德于夫子，复生颜子为圣人之耦，并不见用于世，而颜子不幸短命死矣，此亦天亡夫子之征，故曰“天丧予”。

★此章记孔子伤失传道之人。在其三千弟子中，颜子最能了解孔子之道，他听孔子与言终日，不违如愚。他在孔子的心中，是道统的继承人，是圣教的辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，所以发出如此悲痛的叹息。 https://t.cn/RxRVHIh

柳宗元和刘禹锡同时奉诏从各自的贬所永州、朗州回京，次年三月又分别被任为远离朝廷的柳州刺史和连州刺史，一同出京赴任，至衡阳分路。柳宗元共作诗三首赠刘禹锡，这是第二首，故题名《重别梦得》。

二十多年来，诗人与刘禹锡共同经历的宦海浮沉、人世沧桑。他们在改革的政治舞台上“谋议唱和”、力革时弊，后来风云变幻，二人同时遭难，远谪边地。

十年以后，二人又一同被召回京，却又再贬远荒。一去广东连县，一去广西柳州。

今朝临岐执手，倏忽之间又将各自东西，抚今追昔，往事不堪回首。

由于是再度遭贬，诗人似乎已经预感到这次分别很难再有重逢的机会，便强忍悲痛，掩藏了这种隐约的不祥预感，而以安慰的口气与朋友相约：如果有一天皇帝开恩，准许他们归田隐居，那么他们一定要卜舍为邻，白发相守，度过晚年。

身处罻罗之中而向往遗世耦耕，是封建知识分子在政治上碰壁以后唯一的全身远祸之道和消极抗议的办法。 https://t.cn/RTv4Kyo

早。读到这里。
“一世穷根,种在一捻傲骨;千古笑端,伏于几个残牙。”

“识尽世间好人,读尽世间好书,看尽世间好山水。”

“舌头无骨,得言句之总持;眼里有筋,具游戏之三昧。”

“群居闭口，独坐防心。”

“棋能避世,睡能忘世。棋类耦耕之沮溺,去一不可;睡同御风之列子,独往独来。”

“俗气入骨,即吞刀刮肠,饮灰洗胃,觉俗态之益呈;正气效灵,即刀锯在前,鼎镬具后,见英风之益露。”

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“读《春秋》,在人事上见天理; 读《周易》,在天理上见人事。”

“贫富之交,可以情谅,鲍子所以让金;贵贱之间,易以势移,管宁所以割席。”

“论名节,则缓急之事小;较生死,则名节之论微。但知为饿夫以采南山之薇,不必为枯鱼以需西江之水。”

“儒有一亩之宫,自不妨草茅下贱;士无三寸之舌,何用此土木形骸？”

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“木香盛开,把杯独坐其下,遥令青奴吹笛,止留一小奚侍酒,才少斟酌，便退立迎春架后。花看半开,酒饮微醉。”
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