坚持
人的毛病很多，但是有一个最大的毛病，就是“我执”。如果是择善固执倒也罢了，有时候“以私害公”、“以邪为正”、“以错为对”，执着无理，执着无明，真是最大的伤害。
执着不好，但吾人在某些方面也需要“坚持”；坚持生活要有规律，坚持作息应该正常；对守时守信的认真，对守道守德的坚持，这也不能说不重要。
陶渊明先生坚持不为五斗米折腰，严子陵坚持不做汉光武的臣子；伯夷、叔齐不食周粟，近代的吴稚晖也坚持不在政府里求得一官半职。有的人坚持自己不赚不义之财，有的人坚持不做非法的事情，有的人坚持助人为快乐之本，有的人坚持笑口常开，有的人坚持移风易俗，有的人坚持传统的宝贵。
凡是好的，我们希望世界人类都能坚持；凡是不好的，我们希望大家也都能放弃。忠臣孝子，也都是靠着自己的坚持，才能成为忠臣孝子；侠客武士，也要靠着自己坚持练武，才能成为侠客武士。
憨山大师发愿不做经忏佛事，“宁在蒲团静坐死，不做人间应赴僧”。年轻的沙弥在财色当前，也懂得宁舍生命，终不肯犯戒的坚持。黔娄之妻对于黔娄入殓的一块布，他也坚持“宁可正而不足，不可斜而有余”。我们看到两国交战时，负责搜集情报的死间，宁可被杀头枪毙，也不肯泄露一句秘密。一个老管家，一生的岁月，奉献给他的东家，成为人间的一股浩然正气。所以，人类有这许多很好的坚持，影响开来，“好马不辔双鞍，忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”。
财色名食睡，其实都是无常变化的东西，不值得坚持；喜怒哀乐的境界，都是一时的情绪，也不值得坚持。是慈悲的，要坚持；是和平的，要坚持；是造福人类大众的公德，都应该坚持。士农工商，站在自己的责任岗位上，坚持报效国家，这是可贵的；男女老少，坚持为家庭树立父慈子孝的典范，这更是值得赞扬。
你看，黄海岱坚持把一生的岁月奉献给布袋戏，陈达的一生坚持为传承民歌而唱。有的人坚持务农，有的人坚持工业，只要对社会有益，当然都可以坚持；对个人有益，倒不一定值得坚持。
人要守道，人要有人格，所谓道德人格，就看你坚持得对与不对。应该坚持的要坚持，不应该坚持的，速速放弃吧！
——《星云大师全集·迷悟之间》

128条知见 第十七 —— 十九条

第十七条，认六道轮回是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对着干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间净土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮回的规律世界，无论以什么形式产生出来的结果都不是净土。人间就是人间，净土就是净土，完全天地之别、圣凡两界。因为净土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间净土中，充满着完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈着，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。

第十八条，认大喇嘛大和尚定大圣德。只要遇到是大喇嘛、大和尚，就认定此人是圣僧了，是大圣德。什么叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名气的，或者是全世界震惊性的某种高僧，就认为确定他们是大圣德。其实这些人物，他们有可能是圣德，也有可能不是圣德，乃至有的非常著名的佛教法王，实际上是凡胎一个。

第十九条，认利益大于佛法。在我们个人的利益与佛法相对立的时候，你取佛法还是取利益？如果你将利益看得高于佛法，你是邪I恶知见。利益不能高于佛法，佛法是无上珍宝，宁舍生命不舍

#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
說自己傳揚的是佛法，修行的是佛法，但是他們的行為和佛法卻背道而馳。雖然他們穿著如來的衣服，也就是比丘衣，在賤價販賣如來的法，但是不照著如來所講的話去做，卻還說他們是合法的。有的自稱是小乘道，有的根本未曾受過比丘戒，所以使得他們墮落地獄，也使得一些眾生誤入邪門，修學了他們的邪法，造了惡業而墮入了無間地獄。斷除偷盜的行為，這就叫作先佛如來教法中，修行的第三個決定清淨明誨。
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摘錄自《觀音妙智》末世修行的四種清淨明誨 第三決定清淨明誨-戒偷盜(二)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang

「諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，世一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」

這一段是釋迦牟尼佛讚歎或者規定：「諸比丘，不要自己在廚房煮食，應該將自己的身體、生命視為『殘生』，在三界之中到處行腳旅泊。這表示說，要把到此世間，當成是最後一生，這一世往生以後，不會再到這個世界上來了。然而怎麼會有一些偷盜賊心的人，假借披著我如來的衣服，販賣我如來的佛法，並將假的佛法稱之為如來的佛法，他們已經造了種種的惡業。因為這些人都是未曾受過具足戒的比丘，也不是學小乘道（聲聞道）之人，所以使得無量眾生產生疑惑和誤解，像這樣的人應該會墮入無間地獄。」

「裨販如來」，在此世間，從古至今都會有這樣的人，說自己傳揚的是佛法，修行的是佛法，但是他們的行為和佛法卻背道而馳。雖然他們穿著如來的衣服，也就是比丘衣，在賤價販賣如來的法，但是不照著如來所講的話去做，卻還說他們是合法的，這種人即使在二十一世紀的現在，也到處都有。有的自稱是小乘道，有的根本未曾受過比丘戒，所以使得他們墮落地獄，也使得一些眾生誤入邪門，修學了他們的邪法，造了惡業而墮入了無間地獄。

若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝教世人，修三摩地，後斷偷盜，是名如來，先佛世尊，第三決定清淨明誨。

釋迦牟尼佛說：「我涅槃以後，其中有一些比丘發心修三摩提，就在如來的形像之前，身燃一燈、手燃一指節、身上燃一炷香。佛說這樣的人可以將無始以來的宿債一時還清，從此以後擺脫世間，永遠不再受有漏的生死之苦。這些人雖然尚未寂滅或者進入無上之佛道，然而對佛法有絕對的信心與道心。如果不做這種捨身的小小因緣，即使成為無為之人，必定仍會再到人間償還其宿債。像我釋迦牟尼佛成了佛以後，雖然福報很大，一樣也要還債，譬如我曾沒有飯吃，就以馬吃的麥來維生，這是為了酬償過去所造之惡業。阿難要先教世人修三摩地，然後斷除偷盜的行為，這就叫作先佛如來教法中，修行的第三個決定清淨明誨。」

關於「燃燈」、「燃指」、「燃香」，我需要在此說明一下。在《法華經》、《楞嚴經》、《梵網菩薩戒經》，以及其他幾部經典裡都有講過這種苦行。以此苦行來消除過去的宿業是最快的方式。譬如將肉體的某個部分燃燒，或者燃掉一隻手指，有些地方則鼓勵人們燃頂，在受菩薩戒時，頭上燃一炷香、三炷香，或者九炷香。我是燃了九炷香，燃的時候非常痛，但這是為了發願要行菩薩道，表示寧捨生命不犯戒，是一個很大的決心，同時也可消業。

然而，在今天這個時代，我並不贊成每一個人都必須要燃香或者燃指，雖然我自己是照著去做，也許一時間是有它的功能，至於是不是真的能把歷生的宿債均已還清，這就不得而知了。