我的感情一直不是很顺利，处过大约四五个对象了，年轻的时候年少轻狂，不懂珍惜错过了。最近几年年龄大了想结婚，可是老感觉这个男人不是跟我过一辈子的男人，感觉气场不和，我看了看他的八字，都跟我一样属于金命，互补性很差，最后还是分手了。我对另一半要求比较高，遇到的男人在相处中总感觉别扭，感觉对我不够关心，而且感觉很花心，没有信心结婚，没有谈到结婚就分手了。
从2004年读大学离开老家到另一个城市发展，在老家的西边，感觉离开家乡命运改变了，但是经常受到领导的压制，婚姻也不顺，您能百忙中抽出时间看看，谢谢您！
女：甲子、丙寅、辛未、戊子从我2004年离开家乡上大专，08年毕业找到工作，财运一直很旺，目前父母也对我好了很多。希望您分析一下，什么时候能结婚，将来老公能否有发展吗？对我的爱不是心甘情愿？我的事业什么时候最能得天时、地利与人和？
日主辛金，出生在初春，然正月见寅，可解寒气；但忌甲木司权，辛金失令，所以最爱湿土滋养，所以选取己土为生身之本，次用壬水淘洗辛金，方能显辛金之用。
日主四柱无根，只赖日之未中己土固身；但是未土偏燥，时干戊土阳土出干，有污金、埋金之患，最喜时支子水，与滋润燥土，淘洗阳土之德；所以搭配还是恰当。
所以日主的行运还是喜欢金水旺地，因为金可以助旺我身，水可以洗涤污浊；有金白水清之势。己土可以固我本源可用，戊土不行，南方火地更为不行。
少年行运，乙丑，丑为湿土，本来可以固旺我身，但是天干乙木制丑，生助丙火不行；财印交战，所以父母关系不好。同时丑为金之墓地，日主弱地，旺土重叠，有埋金之忧；丑来闭合局中子水，淘洗不成，所以多病多灾。
甲子大运，子水当值，人生处境就会改观；不过天干甲木生助丙火，压力还是偏大。甲木破戊，戊为忌神，破则可以得到，所以反而日主可以得到文凭。较为理想的工作。
04年以后，进入癸亥大运，癸水合拌戊土，地支亥水与未相合，为亥水滋润未土，所以事业顺利，财运不错。可惜癸水制丙不力，婚姻难成，得不到领导的重视。因为原局丙辛相合，体系出了领导的压制，婚姻中的纠缠。同时地支亥水，也止不住丙火，反而会生助寅木，进而生助了丙火。
什么时候具有好的缘分，就要看这个丙火，什么时候能够得到制克。但是格取官星，属于格局用神，虽然需要逆用，但是也不能彻底制服、制败；制克太过，也就无官可取，只能空有抱负而已。有制有生方可，水火相济最美。
去年壬辰，大运癸亥，壬癸齐来，恐怕对于婚姻则更为不利。今年癸巳，两癸支丙，地支官杀得气，有水火相济之美，所以婚姻中的人容易出现。
2014年后，大运进入壬戌。天干壬水出干，可以制克丙火，丙火在戌，为官星进入墓地，戌土为印，印纳官星，自然会有良缘。戌虽偏燥，但是天干有壬，暗合戌中丁火，所以不为燥像，不会脆金。
流年甲午，甲来生午，午来合未，所以官杀得地而旺，婚姻宫被合起；有成婚之象。好的是这年大运壬戌，天干壬水可以制克原局丙火合身紧克，解救了日主，同时地支戌，为我身旺地，与流年午火相合，有纳旺杀入墓之象化印之象。流年官杀虽旺，但无法制身。所以该年可以有婚姻，需要好好把握。
至于老公是个什么样的人，八字中夫宫为未，藏干己土，自然对于自己具有一定的帮助；为枭印，自然属于喜欢自己的人，对自己疼爱有加，也有意愿付出之象；但是属于枭印，对自己的爱，不免有些自私，方式方法有些不对头，就是说有些恶神的德行。不过问题不大，因为这个燥印，紧贴时支子水，可以改善其品性。也就是说，有了孩子后，品行就会转好。
至于丈夫的事业，八字中夫星为忌，又有财星生助，局中食伤不能制克官星，反而生助官星元神财星，也就是说，丈夫本来事业和财运本来就很好；只是官星在原局，属于逆用之神，也就是说，得到这种丈夫平时，还是比较困难。
要在夫星或者生助他的财星受到制克，自己身强的阶段，就能发挥好的作用，这样他的才能也好，事业也罢，均能为我所用。以后行运，壬戌、庚申、辛酉，所以这些大运，丈夫的事业自然不错。
现在大运事业还是不错，水来淘金，自己的才华当能显现，可惜，我身还是偏弱。要想顺风，顺水，自然在于以后壬戌，庚申，辛酉大运，这些大运，我身旺地，自然有财官可取，富贵可得；需要好好把握。同时我身强大，才华也会更大，因为庚辛不仅可以疏通戊己，也可以生助代表淘洗辛金的壬癸、亥子，我身明丽，谁能遮盖？#好运##婚姻##星象播报#
从2004年读大学离开老家到另一个城市发展，在老家的西边，感觉离开家乡命运改变了，但是经常受到领导的压制，婚姻也不顺，您能百忙中抽出时间看看，谢谢您！
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日主辛金，出生在初春，然正月见寅，可解寒气；但忌甲木司权，辛金失令，所以最爱湿土滋养，所以选取己土为生身之本，次用壬水淘洗辛金，方能显辛金之用。
日主四柱无根，只赖日之未中己土固身；但是未土偏燥，时干戊土阳土出干，有污金、埋金之患，最喜时支子水，与滋润燥土，淘洗阳土之德；所以搭配还是恰当。
所以日主的行运还是喜欢金水旺地，因为金可以助旺我身，水可以洗涤污浊；有金白水清之势。己土可以固我本源可用，戊土不行，南方火地更为不行。
少年行运，乙丑，丑为湿土，本来可以固旺我身，但是天干乙木制丑，生助丙火不行；财印交战，所以父母关系不好。同时丑为金之墓地，日主弱地，旺土重叠，有埋金之忧；丑来闭合局中子水，淘洗不成，所以多病多灾。
甲子大运，子水当值，人生处境就会改观；不过天干甲木生助丙火，压力还是偏大。甲木破戊，戊为忌神，破则可以得到，所以反而日主可以得到文凭。较为理想的工作。
04年以后，进入癸亥大运，癸水合拌戊土，地支亥水与未相合，为亥水滋润未土，所以事业顺利，财运不错。可惜癸水制丙不力，婚姻难成，得不到领导的重视。因为原局丙辛相合，体系出了领导的压制，婚姻中的纠缠。同时地支亥水，也止不住丙火，反而会生助寅木，进而生助了丙火。
什么时候具有好的缘分，就要看这个丙火，什么时候能够得到制克。但是格取官星，属于格局用神，虽然需要逆用，但是也不能彻底制服、制败；制克太过，也就无官可取，只能空有抱负而已。有制有生方可，水火相济最美。
去年壬辰，大运癸亥，壬癸齐来，恐怕对于婚姻则更为不利。今年癸巳，两癸支丙，地支官杀得气，有水火相济之美，所以婚姻中的人容易出现。
2014年后，大运进入壬戌。天干壬水出干，可以制克丙火，丙火在戌，为官星进入墓地，戌土为印，印纳官星，自然会有良缘。戌虽偏燥，但是天干有壬，暗合戌中丁火，所以不为燥像，不会脆金。
流年甲午，甲来生午，午来合未，所以官杀得地而旺，婚姻宫被合起；有成婚之象。好的是这年大运壬戌，天干壬水可以制克原局丙火合身紧克，解救了日主，同时地支戌，为我身旺地，与流年午火相合，有纳旺杀入墓之象化印之象。流年官杀虽旺，但无法制身。所以该年可以有婚姻，需要好好把握。
至于老公是个什么样的人，八字中夫宫为未，藏干己土，自然对于自己具有一定的帮助；为枭印，自然属于喜欢自己的人，对自己疼爱有加，也有意愿付出之象；但是属于枭印，对自己的爱，不免有些自私，方式方法有些不对头，就是说有些恶神的德行。不过问题不大，因为这个燥印，紧贴时支子水，可以改善其品性。也就是说，有了孩子后，品行就会转好。
至于丈夫的事业，八字中夫星为忌，又有财星生助，局中食伤不能制克官星，反而生助官星元神财星，也就是说，丈夫本来事业和财运本来就很好；只是官星在原局，属于逆用之神，也就是说，得到这种丈夫平时，还是比较困难。
要在夫星或者生助他的财星受到制克，自己身强的阶段，就能发挥好的作用，这样他的才能也好，事业也罢，均能为我所用。以后行运，壬戌、庚申、辛酉，所以这些大运，丈夫的事业自然不错。
现在大运事业还是不错，水来淘金，自己的才华当能显现，可惜，我身还是偏弱。要想顺风，顺水，自然在于以后壬戌，庚申，辛酉大运，这些大运，我身旺地，自然有财官可取，富贵可得；需要好好把握。同时我身强大，才华也会更大，因为庚辛不仅可以疏通戊己，也可以生助代表淘洗辛金的壬癸、亥子，我身明丽，谁能遮盖？#好运##婚姻##星象播报#
#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
老艺术家石小杰领唱歌曲《坐上高铁去台湾》
撰文/高原
近段时期以来，一首由李玉龙作词，蒋婴作曲的《坐上高铁去台湾》歌曲走红于各大网络，引起了无数人的共振共鸣，就连老艺术家石小杰老师都愿意再度走进录音棚，为该歌摇旗助喊！
石小杰老师原中国煤矿文工团说唱团团长，国家一级演员。1986年获中央电视台首届相声邀请赛逗哏三等奖，中国文化部曲艺调演创作表演二等奖，第二届曲艺牡丹杯奖，是位年近古稀仍然活跃在文艺一线的老艺术家。
说起石小杰老师和这歌曲的渊源，还要从他的一位学生说起。据悉，这首歌的词作者李玉龙曾是中国煤矿文工团签约词作家，也是石小杰老师的学生，去年曾为石小杰老师创作《人生最美是遇见》（连向先/曲），该歌由石小杰和童星王心石多次于北京电视台演唱。
《坐上高铁去台湾》推出后，李玉龙便把歌曲发给了老师石小杰，石小杰老师觉得这样的歌曲就应该大力去推、多人去唱，台湾和平统一不是一个人的事情，而是全球华人的共同期待。于是便有了由石小杰、何静、何彦霖、王心石三代人共唱的这首歌曲，表达了老艺术家对祖国统一的热切期待和美好祝愿。
《坐上高铁去台湾》
作词/李玉龙
作曲/蒋 婴
演唱/石小杰 王心石
何 静 何彦霖
浅浅海湾，深深思念
多少亲人翘首期盼
偶遇和风，乍暖又寒
多希望海峡阳光灿灿
睡狮已醒，雪洗百年
这让多少人泪流满面
巍巍中华，上下五千
家里事岂能让外人指染
没有跨不过的水
没有越不过的山
一条长虹终究将横过彼岸
梦中的澎湖岛
美丽的日月潭
我要坐上高铁去看看
撰文/高原
近段时期以来，一首由李玉龙作词，蒋婴作曲的《坐上高铁去台湾》歌曲走红于各大网络，引起了无数人的共振共鸣，就连老艺术家石小杰老师都愿意再度走进录音棚，为该歌摇旗助喊！
石小杰老师原中国煤矿文工团说唱团团长，国家一级演员。1986年获中央电视台首届相声邀请赛逗哏三等奖，中国文化部曲艺调演创作表演二等奖，第二届曲艺牡丹杯奖，是位年近古稀仍然活跃在文艺一线的老艺术家。
说起石小杰老师和这歌曲的渊源，还要从他的一位学生说起。据悉，这首歌的词作者李玉龙曾是中国煤矿文工团签约词作家，也是石小杰老师的学生，去年曾为石小杰老师创作《人生最美是遇见》（连向先/曲），该歌由石小杰和童星王心石多次于北京电视台演唱。
《坐上高铁去台湾》推出后，李玉龙便把歌曲发给了老师石小杰，石小杰老师觉得这样的歌曲就应该大力去推、多人去唱，台湾和平统一不是一个人的事情，而是全球华人的共同期待。于是便有了由石小杰、何静、何彦霖、王心石三代人共唱的这首歌曲，表达了老艺术家对祖国统一的热切期待和美好祝愿。
《坐上高铁去台湾》
作词/李玉龙
作曲/蒋 婴
演唱/石小杰 王心石
何 静 何彦霖
浅浅海湾，深深思念
多少亲人翘首期盼
偶遇和风，乍暖又寒
多希望海峡阳光灿灿
睡狮已醒，雪洗百年
这让多少人泪流满面
巍巍中华，上下五千
家里事岂能让外人指染
没有跨不过的水
没有越不过的山
一条长虹终究将横过彼岸
梦中的澎湖岛
美丽的日月潭
我要坐上高铁去看看
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