06 雍也
6-1 子曰：“雍也可使南面。”
6-2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
6-3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
6-4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
6-5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
6-6 子谓仲弓曰：“犁牛之子 且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
6-7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
6-8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
6-9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
6-10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
6-11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
6-12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
6-13 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
6-14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
6-15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
6-16 子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
6-17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
6-18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
6-19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
6-20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
6-21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
6-22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
6-23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
6-24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
6-25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
6-26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
6-27 子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！”
6-28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
6-29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
6-30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
6-1 子曰：“雍也可使南面。”
6-2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
6-3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
6-4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
6-5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
6-6 子谓仲弓曰：“犁牛之子 且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
6-7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
6-8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
6-9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
6-10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
6-11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
6-12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
6-13 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
6-14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
6-15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
6-16 子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
6-17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
6-18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
6-19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
6-20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
6-21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
6-22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
6-23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
6-24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
6-25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
6-26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
6-27 子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！”
6-28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
6-29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
6-30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
有人说：“一个人最大的才华，是能抗事。”
深以为然。
那么，什么样的人能抗事呢？往往是那些心性沉稳的人。
一个人，即使能力再强，如果一遇到急事、大事，就自乱阵脚，那么，能力再强，又有何用呢？
唯有心性沉稳、沉得住气的人，方能力挽狂澜。
01
沉得住气，不怒
《孙子兵法》中说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。”
就是说：“君主和将领，不可以因为愤怒而出战。有利则出战，无利则停止。愤怒可以再次喜悦，国家亡了，不可以复存，人死了，不可以复生。”
人一旦愤怒了，有两个选择。
第一个，就是不顾一切地发泄自己的怒气。
第二个，就是学会化解自己的怒气，让理性回归。
那些不顾一切发泄自己怒气的人，逞一时之勇，逞一时之痛快，结果，却会让自己陷入万劫不复之地，追悔莫及；
而那些能够化解自己的怒气，理性分析问题、解决问题的人，往往能够圆满地解决问题。
韩信面对无赖的步步紧逼，面对胯下之辱，没有拔剑而起，而是能够为了自己的志向，忍得下辱、低得下头，这才有了后来的齐王、楚王之封。
能够收得住自己的怒气，是一个人最了不起的修养。
02
沉得住气，不辩
有一句话，叫“越描越黑。”
有时候，面对别人的议论、诽谤，如果我们忍不住去辩解，反而会让自己陷入其中，不能自拔。
有些事情，捕风捉影，我们是无法说清楚的。
说不清楚，却强行去说，那么，结果往往是适得其反。
面对流言，沉得住气，忍住自己辩解的“冲动”，那么，隔一段时间再去看，就会发现，“无根”的流言在没有我们自己“参与”的情况下，自然就消失了。
这便是“无为之为。”
有时候，令我们烦恼的，是我们对“正确”过分的执着。
有一次，孔子的弟子子贡在门口打扫，有人来到门口，问道：“请问您是孔子吗？”
子贡回答：“我是孔子的弟子。您有什么问题向我们老师请教呢？”
那人问道：“我想问关于时间的问题。”
子贡回答：“这个问题我知道，我可以回答您。”
那人问：“那你说说一年有几个季节呢？”
子贡回答：“四季。”
那人反驳：“不对，是三季。”
子贡和客人争辩不休之时，孔子出来了，问清了缘由，于是对客人说道：“一年确实有三季。”
客人听后，满意的离去。
子贡不解，问道：“一年明明有四季，老师为何说是三季呢？”
孔子回答：“你看那人，一身绿衣，分明是田间的蚱蜢。蚱蜢春天生，秋天亡，哪里见过冬天呢？”
子贡恍然大悟。
每个人，都有自己的认知局限。用自己的“正确”，强加于人，无异于“对牛弹琴。”
对牛弹琴的人，又怎么能称得上是明智呢？
03
沉得住气，不急
孔子说：“欲速则不达，见小利则大事成。”
事物的发展，自有他的运行规律，不会以人的意志为转移。
如果我们克制不住自己的焦躁情绪，一味求快，那么，就很可能违背了自然规律，反而无法达到自己的目标。
宋国有一个人，因为担忧自己的禾苗长得不高，于是自己把禾苗拔高了，结果导致禾苗全都枯萎了。
这便是为了求快，而忽略了自然规律。
曾国藩说：“凡遇事须安详和缓以处之，若一慌忙，便恐出错，盖天下何事不从忙中错了，故从容安详，为处事第一法。”
真正厉害的人，一定是性缓之人。
因为性缓，所以能够周全的考虑问题，不会因为急躁而犯低级错误。
一个人的情商，在某种程度上，会限制他的智商。
情商高的人，善于控制自己的情绪，所以，能够充分发挥自己的聪明才智；
情商低的人，总是容易被情绪所左右，结果，智商总是不在线。
结语：
老子说：“胜人者有力，自胜者强。”
真正的强大，不是战胜别人，而是战胜自己，能够做自己情绪的主人。
一个人，只有沉得住气，稳得住情绪，才能真正掌控自己的人生。
与君共勉。（石头）
深以为然。
那么，什么样的人能抗事呢？往往是那些心性沉稳的人。
一个人，即使能力再强，如果一遇到急事、大事，就自乱阵脚，那么，能力再强，又有何用呢？
唯有心性沉稳、沉得住气的人，方能力挽狂澜。
01
沉得住气，不怒
《孙子兵法》中说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。”
就是说：“君主和将领，不可以因为愤怒而出战。有利则出战，无利则停止。愤怒可以再次喜悦，国家亡了，不可以复存，人死了，不可以复生。”
人一旦愤怒了，有两个选择。
第一个，就是不顾一切地发泄自己的怒气。
第二个，就是学会化解自己的怒气，让理性回归。
那些不顾一切发泄自己怒气的人，逞一时之勇，逞一时之痛快，结果，却会让自己陷入万劫不复之地，追悔莫及；
而那些能够化解自己的怒气，理性分析问题、解决问题的人，往往能够圆满地解决问题。
韩信面对无赖的步步紧逼，面对胯下之辱，没有拔剑而起，而是能够为了自己的志向，忍得下辱、低得下头，这才有了后来的齐王、楚王之封。
能够收得住自己的怒气，是一个人最了不起的修养。
02
沉得住气，不辩
有一句话，叫“越描越黑。”
有时候，面对别人的议论、诽谤，如果我们忍不住去辩解，反而会让自己陷入其中，不能自拔。
有些事情，捕风捉影，我们是无法说清楚的。
说不清楚，却强行去说，那么，结果往往是适得其反。
面对流言，沉得住气，忍住自己辩解的“冲动”，那么，隔一段时间再去看，就会发现，“无根”的流言在没有我们自己“参与”的情况下，自然就消失了。
这便是“无为之为。”
有时候，令我们烦恼的，是我们对“正确”过分的执着。
有一次，孔子的弟子子贡在门口打扫，有人来到门口，问道：“请问您是孔子吗？”
子贡回答：“我是孔子的弟子。您有什么问题向我们老师请教呢？”
那人问道：“我想问关于时间的问题。”
子贡回答：“这个问题我知道，我可以回答您。”
那人问：“那你说说一年有几个季节呢？”
子贡回答：“四季。”
那人反驳：“不对，是三季。”
子贡和客人争辩不休之时，孔子出来了，问清了缘由，于是对客人说道：“一年确实有三季。”
客人听后，满意的离去。
子贡不解，问道：“一年明明有四季，老师为何说是三季呢？”
孔子回答：“你看那人，一身绿衣，分明是田间的蚱蜢。蚱蜢春天生，秋天亡，哪里见过冬天呢？”
子贡恍然大悟。
每个人，都有自己的认知局限。用自己的“正确”，强加于人，无异于“对牛弹琴。”
对牛弹琴的人，又怎么能称得上是明智呢？
03
沉得住气，不急
孔子说：“欲速则不达，见小利则大事成。”
事物的发展，自有他的运行规律，不会以人的意志为转移。
如果我们克制不住自己的焦躁情绪，一味求快，那么，就很可能违背了自然规律，反而无法达到自己的目标。
宋国有一个人，因为担忧自己的禾苗长得不高，于是自己把禾苗拔高了，结果导致禾苗全都枯萎了。
这便是为了求快，而忽略了自然规律。
曾国藩说：“凡遇事须安详和缓以处之，若一慌忙，便恐出错，盖天下何事不从忙中错了，故从容安详，为处事第一法。”
真正厉害的人，一定是性缓之人。
因为性缓，所以能够周全的考虑问题，不会因为急躁而犯低级错误。
一个人的情商，在某种程度上，会限制他的智商。
情商高的人，善于控制自己的情绪，所以，能够充分发挥自己的聪明才智；
情商低的人，总是容易被情绪所左右，结果，智商总是不在线。
结语：
老子说：“胜人者有力，自胜者强。”
真正的强大，不是战胜别人，而是战胜自己，能够做自己情绪的主人。
一个人，只有沉得住气，稳得住情绪，才能真正掌控自己的人生。
与君共勉。（石头）
应对焦虑最有效的方法：无为方能无虑。渡过了有一段焦虑期，今天偶然翻到这篇文章，我居然用了应对焦虑最有效的方法，歪打正着[偷笑][偷笑][偷笑]其实我就是想想试试，即使我什么也不做，我会不会抑郁，有的时候想要去控制抑郁却反而被抑郁控制，所以试了一下放手无为，其实压力还是很大，但是也会觉得失控吧也就失控吧。
我们应该认识并接纳的一点：我们的控制其实只是一种控制的感觉[笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈]然后又开始制定计划和待办事项了。
我们应该认识并接纳的一点：我们的控制其实只是一种控制的感觉[笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈]然后又开始制定计划和待办事项了。
✋热门推荐