跑步可以清空大脑，释放压力
跑步的时候不听歌，也不想事情，那是在发呆吗？不是。跑步其实是通过高于静态时的运动心率来刺激血液流速，让大脑更清醒，让身体更亢奋。跑步具有清除大脑冗余信息的作用，这时就可以把工作和生活中繁琐的事情给抛掉。所以，压力大的时候可以去跑步，工作状态不好可以去跑步吧，正是这个原因。
在哲学理论中会经常看到一些反过来说的话，比如有即是无，无即是有；快就是慢，慢就是快。而跑步也是一样的，当你不想那么多的时候，倒是对大脑的一次清空重置，于是大脑就变得条理清晰。
跑步清空大脑（让大脑休息）的原理是什么？你可以把它看作交叉运动。睡觉也能让大脑休息，不过是被动的。跑步让大脑休息则是一种“主动休息”。左右半脑分工不同，左半脑使用会让右半脑得到抑制。同理，右半脑活跃也会让左半脑得到抑制。跑步主要在使用的是右半脑，思考就是在用左半脑，所以你明白了，跑步，正好给了纠结信息过载、一直处于思虑过度的左半脑提供了休息的时间。
为什么有的人越跑步越快乐？也是有这样的原因的。跑步带来快乐的另外一个因素就是跑步过程中能分泌多巴胺和内啡肽。
只有大脑和思想上的解放和毫无负担，才能让身体更加的轻松，所以跑步的时候一定要什么也不想，这也是跑步的最高境界。#跑步打卡##运动就是坚持#
跑步的时候不听歌，也不想事情，那是在发呆吗？不是。跑步其实是通过高于静态时的运动心率来刺激血液流速，让大脑更清醒，让身体更亢奋。跑步具有清除大脑冗余信息的作用，这时就可以把工作和生活中繁琐的事情给抛掉。所以，压力大的时候可以去跑步，工作状态不好可以去跑步吧，正是这个原因。
在哲学理论中会经常看到一些反过来说的话，比如有即是无，无即是有；快就是慢，慢就是快。而跑步也是一样的，当你不想那么多的时候，倒是对大脑的一次清空重置，于是大脑就变得条理清晰。
跑步清空大脑（让大脑休息）的原理是什么？你可以把它看作交叉运动。睡觉也能让大脑休息，不过是被动的。跑步让大脑休息则是一种“主动休息”。左右半脑分工不同，左半脑使用会让右半脑得到抑制。同理，右半脑活跃也会让左半脑得到抑制。跑步主要在使用的是右半脑，思考就是在用左半脑，所以你明白了，跑步，正好给了纠结信息过载、一直处于思虑过度的左半脑提供了休息的时间。
为什么有的人越跑步越快乐？也是有这样的原因的。跑步带来快乐的另外一个因素就是跑步过程中能分泌多巴胺和内啡肽。
只有大脑和思想上的解放和毫无负担，才能让身体更加的轻松，所以跑步的时候一定要什么也不想，这也是跑步的最高境界。#跑步打卡##运动就是坚持#
“仁政” 走向 “义政”
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
【摘存】处世哲学：亲戚之间交往是有潜规则的，别明白太晚
小时候，我们总以为亲戚之间的关系是最好的，是最单纯的，是真的互相在乎，互相关心。
但是，慢慢地随着我们得到长大，我们发现，很多亲戚之间的关系，和我们想象的并不同。
前几天在网上看到一名网友的分享，网友说，小时候自己很喜欢去亲戚家，总觉得都是自己的亲戚，是互相之间在乎和关心的。
但是慢慢地才发现并不是，网友说，去年过年的时候，所有的亲戚都去了舅舅家，大家坐在一起吃饭的时候。
大姨突然问自己：“你这么大人了，怎么还没有对象，你什么时候能结婚呢？”
一石激起千层浪，瞬间大家都开始说这件事了，小姨说：“我看费劲，小静太挑剔了，很难入眼的。”
此时舅舅说：“差不多就得了，要多好的呢？你想找好的，人家也要答应。”
之后大家就开始笑起来了，网友说，以前的时候，小姨和舅舅特别疼自己，没想到他们这样看自己，在他们的眼中自己原来是这样的。
这一次的亲戚，让自己转得很不开心，突然之间对亲戚有了不同的看法。
记得小时候，奶奶对我说：“闺女，千万不要觉得亲戚都是好的，奶奶活到老才发现，亲戚之间的交往是需要条件的。”
不得不说，真的是这样，曾以为亲戚之间的交往是最真实的，是最好的，但是慢慢地长大以后，才发现，并不是这样的。
亲戚之间的交往是有4个潜规则的。
亲戚之间交往，不能太过亲密
亲戚之间的交往，一定不能太过亲密，当过于亲密你会发现，大家都不舒服，互相之间很容易掌握不好分寸，从而干涉对方的生活。
最后让大家都不开心。
有时候我们以为亲密是因为关系好，亲密是因为互相之间很重视，但是慢慢地时间久了，就会发现，并不是这样的。
过于亲密之后就很难把握好分寸。
以前妈妈和大姨的关系很好，那时候她们几乎每天都会打电话聊天，但是慢慢地妈妈就不喜欢和大姨聊天了。
后来妈妈说，大姨总觉得自己是姐姐，对自己的要求很多，有时候，自己就是发个牢骚，结果大姨就要教育妈妈半天。
面对这样的相处，妈妈越来越不舒服，最后就不愿意和大姨聊天了。
其实亲戚之间就是这样的，当两人之间的关系过于亲密的时候，你就会发现，你们之间的关系会变味。
原本是互相关心，互相在乎，最后却变成了互相之间的牵绊，甚至是一种干涉，最后谁都不开心。
亲戚之间交往，不能太过疏远
亲戚之间的交往，也不能过于疏远，当太疏远的时候，你会发现，关系越来越差，最后甚至到了不联系的地步。
亲戚之间，不管如何，都是有血缘关系的，特别是比较亲一点的关系，一定不能过于疏远，时间久了是需要互相之间联系的，时间久了，是需要互相接触的。
因为当完全不联系的时候，你会发现，过年过节的时候，走亲戚就很尴尬，没有话题可聊，没话可说，可是又不得不转。
这样的状态是我们不愿意的，这样的状态是我们所不想要的。
所以很多时候，你都要知道，亲戚之间的交往不能过于亲密，也不能过于疏远。
亲戚之间交往，要互相尊重
亲戚之间，最怕的是相处的时候，不尊重对方。
一旦不尊重对方，就很容易出现问题，互相之间的关系不好，互相之间总是闹矛盾，互相之间不满意。
一旦这样的时候，你会发现，一段关系是没有办法继续下去的。
就像是网友说的那样，本身大家就是开心地聚会，结果成了大家攻击自己的对方。
大家都在攻击自己，都在诋毁自己，让自己很尴尬，其实看似大家在聊天，看似大家在关心。
可是这样的关心是不尊重对方的，是不在乎对方的感受的。
亲戚之间交往，要注意分寸
亲戚之间的交往，是需要注意分寸的，只有注意分寸了，以后的生活才会更好。
因为注意分寸的时候，就不会让对方觉得不舒服，也不会让自己觉得不舒服，当大家都觉得舒服的时候，当大家都觉得开心的时候，一段关系就会越来越好。
一旦关系变好了，以后相处的时候，也会更舒服。
可是什么是分寸呢？
其实就是有些话觉得不该说，就不要说，有些话不知道能说还是不能做，就不要说，在说一句话的时候，先想一想，若你是对方你什么感受。
只有这样，我们才不会说出不好的话，让对方不舒服的话。
人和人的交往是讲究原则的。
比如面对不同的人，你要如何应对，你要如何相处。
亲戚也是其中之一，和亲戚相处的时候，也需要有精明的头脑和高明的手段，当我们拥有了这些，你会发现，不管是生活中，还是工作中，或者是和任何人交往，你都能做得游刃有余。
人这一生，只有自己领悟和掌握了做人做事的真谛，掌握了其中的窍门，才能得心应手，无往不利。
和亲戚相处，其实也就是做人，做人首先要做的就是清醒且厚道，当我们懂得怎么做人，才能站得高，才能有大格局。
当我们掌握了为人处世的哲学之后，就明白要如何做人了，也明白如何与他人相处了。
小时候，我们总以为亲戚之间的关系是最好的，是最单纯的，是真的互相在乎，互相关心。
但是，慢慢地随着我们得到长大，我们发现，很多亲戚之间的关系，和我们想象的并不同。
前几天在网上看到一名网友的分享，网友说，小时候自己很喜欢去亲戚家，总觉得都是自己的亲戚，是互相之间在乎和关心的。
但是慢慢地才发现并不是，网友说，去年过年的时候，所有的亲戚都去了舅舅家，大家坐在一起吃饭的时候。
大姨突然问自己：“你这么大人了，怎么还没有对象，你什么时候能结婚呢？”
一石激起千层浪，瞬间大家都开始说这件事了，小姨说：“我看费劲，小静太挑剔了，很难入眼的。”
此时舅舅说：“差不多就得了，要多好的呢？你想找好的，人家也要答应。”
之后大家就开始笑起来了，网友说，以前的时候，小姨和舅舅特别疼自己，没想到他们这样看自己，在他们的眼中自己原来是这样的。
这一次的亲戚，让自己转得很不开心，突然之间对亲戚有了不同的看法。
记得小时候，奶奶对我说：“闺女，千万不要觉得亲戚都是好的，奶奶活到老才发现，亲戚之间的交往是需要条件的。”
不得不说，真的是这样，曾以为亲戚之间的交往是最真实的，是最好的，但是慢慢地长大以后，才发现，并不是这样的。
亲戚之间的交往是有4个潜规则的。
亲戚之间交往，不能太过亲密
亲戚之间的交往，一定不能太过亲密，当过于亲密你会发现，大家都不舒服，互相之间很容易掌握不好分寸，从而干涉对方的生活。
最后让大家都不开心。
有时候我们以为亲密是因为关系好，亲密是因为互相之间很重视，但是慢慢地时间久了，就会发现，并不是这样的。
过于亲密之后就很难把握好分寸。
以前妈妈和大姨的关系很好，那时候她们几乎每天都会打电话聊天，但是慢慢地妈妈就不喜欢和大姨聊天了。
后来妈妈说，大姨总觉得自己是姐姐，对自己的要求很多，有时候，自己就是发个牢骚，结果大姨就要教育妈妈半天。
面对这样的相处，妈妈越来越不舒服，最后就不愿意和大姨聊天了。
其实亲戚之间就是这样的，当两人之间的关系过于亲密的时候，你就会发现，你们之间的关系会变味。
原本是互相关心，互相在乎，最后却变成了互相之间的牵绊，甚至是一种干涉，最后谁都不开心。
亲戚之间交往，不能太过疏远
亲戚之间的交往，也不能过于疏远，当太疏远的时候，你会发现，关系越来越差，最后甚至到了不联系的地步。
亲戚之间，不管如何，都是有血缘关系的，特别是比较亲一点的关系，一定不能过于疏远，时间久了是需要互相之间联系的，时间久了，是需要互相接触的。
因为当完全不联系的时候，你会发现，过年过节的时候，走亲戚就很尴尬，没有话题可聊，没话可说，可是又不得不转。
这样的状态是我们不愿意的，这样的状态是我们所不想要的。
所以很多时候，你都要知道，亲戚之间的交往不能过于亲密，也不能过于疏远。
亲戚之间交往，要互相尊重
亲戚之间，最怕的是相处的时候，不尊重对方。
一旦不尊重对方，就很容易出现问题，互相之间的关系不好，互相之间总是闹矛盾，互相之间不满意。
一旦这样的时候，你会发现，一段关系是没有办法继续下去的。
就像是网友说的那样，本身大家就是开心地聚会，结果成了大家攻击自己的对方。
大家都在攻击自己，都在诋毁自己，让自己很尴尬，其实看似大家在聊天，看似大家在关心。
可是这样的关心是不尊重对方的，是不在乎对方的感受的。
亲戚之间交往，要注意分寸
亲戚之间的交往，是需要注意分寸的，只有注意分寸了，以后的生活才会更好。
因为注意分寸的时候，就不会让对方觉得不舒服，也不会让自己觉得不舒服，当大家都觉得舒服的时候，当大家都觉得开心的时候，一段关系就会越来越好。
一旦关系变好了，以后相处的时候，也会更舒服。
可是什么是分寸呢？
其实就是有些话觉得不该说，就不要说，有些话不知道能说还是不能做，就不要说，在说一句话的时候，先想一想，若你是对方你什么感受。
只有这样，我们才不会说出不好的话，让对方不舒服的话。
人和人的交往是讲究原则的。
比如面对不同的人，你要如何应对，你要如何相处。
亲戚也是其中之一，和亲戚相处的时候，也需要有精明的头脑和高明的手段，当我们拥有了这些，你会发现，不管是生活中，还是工作中，或者是和任何人交往，你都能做得游刃有余。
人这一生，只有自己领悟和掌握了做人做事的真谛，掌握了其中的窍门，才能得心应手，无往不利。
和亲戚相处，其实也就是做人，做人首先要做的就是清醒且厚道，当我们懂得怎么做人，才能站得高，才能有大格局。
当我们掌握了为人处世的哲学之后，就明白要如何做人了，也明白如何与他人相处了。
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