【明莫明于体物】
所谓“体物”，就是体会事物的变化发展，从细微之处明察事物的本质和真相，而不被表面现象或者谎言所迷惑。要做到这一点，首先自己必须具备足够的智慧和眼光，能明确是非准则，分辨自己的行为对错，然后才能够发现外物的微妙变化，从蛛丝马迹判断出事物的真相和形势的走向。
《吕氏春秋》说：事物之所以成为那个样子一定是有原因的，如果不了解这一点就去做事情肯定做不成。古圣先贤之所以超过俗人，就是因为他们了解事物的起因。比如：水从山里流出来，流入大海，并不是因为水讨厌山而喜欢海，而是由于山高海低造成的；庄稼长在田野里，收藏在仓库里，不是庄稼想那样，而是人想那样啊。它又说：观察看得见的，就可以推知看不见的。所以，观察房子下的阴凉，就可以知道日月运行和阴阳变化的规律；看见瓶子里的水结冰了，就知道天气寒冷，知道鱼鳖都藏起来了；品尝一块肘子肉，就知道一锅、一鼎里的调料了。
《谭子》说：脑筋清楚的人，不会被人欺骗。 https://t.cn/RI7nYAL
所谓“体物”，就是体会事物的变化发展，从细微之处明察事物的本质和真相，而不被表面现象或者谎言所迷惑。要做到这一点，首先自己必须具备足够的智慧和眼光，能明确是非准则，分辨自己的行为对错，然后才能够发现外物的微妙变化，从蛛丝马迹判断出事物的真相和形势的走向。
《吕氏春秋》说：事物之所以成为那个样子一定是有原因的，如果不了解这一点就去做事情肯定做不成。古圣先贤之所以超过俗人，就是因为他们了解事物的起因。比如：水从山里流出来，流入大海，并不是因为水讨厌山而喜欢海，而是由于山高海低造成的；庄稼长在田野里，收藏在仓库里，不是庄稼想那样，而是人想那样啊。它又说：观察看得见的，就可以推知看不见的。所以，观察房子下的阴凉，就可以知道日月运行和阴阳变化的规律；看见瓶子里的水结冰了，就知道天气寒冷，知道鱼鳖都藏起来了；品尝一块肘子肉，就知道一锅、一鼎里的调料了。
《谭子》说：脑筋清楚的人，不会被人欺骗。 https://t.cn/RI7nYAL
【神莫神于至诚】
当今的时代，没有人崇尚诚实和诚心，真诚的人被认为愚蠢。但这只是俗人的浅薄之见而已。俗话说“心诚则灵”，诚心才能打动人，才能做大事，对别人以诚相待，才会换来别人的真心。玩小聪明、耍小花招所得小利都是一时的，试看古今中外，没有靠雕虫小技和虚伪成就大事的。 https://t.cn/RI7nYAL
当今的时代，没有人崇尚诚实和诚心，真诚的人被认为愚蠢。但这只是俗人的浅薄之见而已。俗话说“心诚则灵”，诚心才能打动人，才能做大事，对别人以诚相待，才会换来别人的真心。玩小聪明、耍小花招所得小利都是一时的，试看古今中外，没有靠雕虫小技和虚伪成就大事的。 https://t.cn/RI7nYAL
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【六度】菩萨行 • 持戒波罗蜜
经文中云：“常行布施及戒忍。”
持戒简单讲是五戒，第一是不杀生，一讲不杀生，大家不要又误认为五戒的不杀生，是不要杀害众生就好。如果你认为牠是自己死的，你就可以拿来吃，那你要知道，你是在投机取巧，在钻戒律的漏洞。
所以古代中国四大译经师之一的真谛三藏法师，他想要传菩萨戒藏来中国，却怎么都运不过来，真谛三藏叹了一口气说：“哎！ 中国之人其心奸巧。”这是祖师大德在观机，看当时因缘，所以菩萨戒没有办法传到中国来。
当时确实，因为中国人脑筋好，喜欢钻漏洞，一说不杀生，他就说：“五戒不杀生是事相戒，只要事相上没有杀就可以了”。他自己可以不杀，让别人杀，他再拿来吃，就钻这个漏洞。所以就有些法师乱讲：“学五戒，不用吃素”。
如果不用吃素，那就不用持五戒了。《涅槃经》中就规定佛弟子必须全部素食，没什么好找借口，不要讨价还价、不要再有众多的理由。所以第一条不杀生戒，很简单，你吃素就对了，绝对不要杀害众生。
如果杀害众生，在事相戒中，还分杀哪一些众生是属于杀得重的或杀得轻的。杀生里最重的是杀人，律宗讲杀人就属犯重。杀动物，看牠的身形大小，有轻重之分，这是事相上的戒。但是，在大乘佛法来看，统统都犯重，连动了杀念，都属于不清净。可是也不要说动杀念就犯重，就不敢持戒了。
用大乘的心态来看五戒，就几乎是菩萨戒了。五戒照规矩说是事相上的杀、盗、淫、妄、酒。想了解的人可以去看弘一大师解释。
经文云：“常行布施及戒忍。”狭义地说“戒”是指佛门的戒律。广义地说到任何一个地方，都要遵守国家法律，还包括当地风俗民情，这都算是戒。
图片当然遵守时也不能跟所持的佛陀教诫相冲突。
一般人不晓得，以为入乡随俗没有关系，众生就是这样，人家拿荤的你就吃，心想：“反正不是我要吃，是人家拿来的，自己当然要随俗，这也是守戒”。有些学佛人喜欢出国，出国人家会请他吃荤的，他会说：“这不是我要吃的，是听了某法师讲学佛人要随俗，才吃的。”轻易随俗那就变俗人了。所以当风俗跟佛教戒律有违背的时候，就要善巧方便地回避，要持佛的戒律。
以前在佛陀时代，出家人身上要带滤水囊，水没有经过过滤会有虫子，喝了就杀生，佛制不可以喝。那时有两个比丘，要去见释迦牟尼佛，可是没有带滤水囊，有位比丘想：“没关系，我是要见佛，不是刻意要杀生”，所以他就喝了没有滤过的水，犯杀生戒；
另外一位他也没带，但他没有喝水，最后渴死，他的神识比那位喝水的比丘先到释迦牟尼佛那里，后来这还活着的比丘见到佛，
世尊骂他说：你为了自身的利益，想要来见我，却没有持佛戒，你虽然见到我，却等于没有见到。
所以菩萨戒讲：“一切有心者。皆应摄佛戒”，
摄就是受持的意思。
“众生受佛戒。即入诸佛位”。
所以持戒非常的重要，持戒要从浅入深。知道自性本自清净，无所持犯，所以离诸持犯，无所持、无所犯。戒是“防非止恶”，有非可止，就有戒可持。把非都除尽了，就没有戒可持，所以说：无有“持犯”就是持戒跟犯戒。那就得到六度中的持戒波罗蜜。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【六度】菩萨行 • 持戒波罗蜜
经文中云：“常行布施及戒忍。”
持戒简单讲是五戒，第一是不杀生，一讲不杀生，大家不要又误认为五戒的不杀生，是不要杀害众生就好。如果你认为牠是自己死的，你就可以拿来吃，那你要知道，你是在投机取巧，在钻戒律的漏洞。
所以古代中国四大译经师之一的真谛三藏法师，他想要传菩萨戒藏来中国，却怎么都运不过来，真谛三藏叹了一口气说：“哎！ 中国之人其心奸巧。”这是祖师大德在观机，看当时因缘，所以菩萨戒没有办法传到中国来。
当时确实，因为中国人脑筋好，喜欢钻漏洞，一说不杀生，他就说：“五戒不杀生是事相戒，只要事相上没有杀就可以了”。他自己可以不杀，让别人杀，他再拿来吃，就钻这个漏洞。所以就有些法师乱讲：“学五戒，不用吃素”。
如果不用吃素，那就不用持五戒了。《涅槃经》中就规定佛弟子必须全部素食，没什么好找借口，不要讨价还价、不要再有众多的理由。所以第一条不杀生戒，很简单，你吃素就对了，绝对不要杀害众生。
如果杀害众生，在事相戒中，还分杀哪一些众生是属于杀得重的或杀得轻的。杀生里最重的是杀人，律宗讲杀人就属犯重。杀动物，看牠的身形大小，有轻重之分，这是事相上的戒。但是，在大乘佛法来看，统统都犯重，连动了杀念，都属于不清净。可是也不要说动杀念就犯重，就不敢持戒了。
用大乘的心态来看五戒，就几乎是菩萨戒了。五戒照规矩说是事相上的杀、盗、淫、妄、酒。想了解的人可以去看弘一大师解释。
经文云：“常行布施及戒忍。”狭义地说“戒”是指佛门的戒律。广义地说到任何一个地方，都要遵守国家法律，还包括当地风俗民情，这都算是戒。
图片当然遵守时也不能跟所持的佛陀教诫相冲突。
一般人不晓得，以为入乡随俗没有关系，众生就是这样，人家拿荤的你就吃，心想：“反正不是我要吃，是人家拿来的，自己当然要随俗，这也是守戒”。有些学佛人喜欢出国，出国人家会请他吃荤的，他会说：“这不是我要吃的，是听了某法师讲学佛人要随俗，才吃的。”轻易随俗那就变俗人了。所以当风俗跟佛教戒律有违背的时候，就要善巧方便地回避，要持佛的戒律。
以前在佛陀时代，出家人身上要带滤水囊，水没有经过过滤会有虫子，喝了就杀生，佛制不可以喝。那时有两个比丘，要去见释迦牟尼佛，可是没有带滤水囊，有位比丘想：“没关系，我是要见佛，不是刻意要杀生”，所以他就喝了没有滤过的水，犯杀生戒；
另外一位他也没带，但他没有喝水，最后渴死，他的神识比那位喝水的比丘先到释迦牟尼佛那里，后来这还活着的比丘见到佛，
世尊骂他说：你为了自身的利益，想要来见我，却没有持佛戒，你虽然见到我，却等于没有见到。
所以菩萨戒讲：“一切有心者。皆应摄佛戒”，
摄就是受持的意思。
“众生受佛戒。即入诸佛位”。
所以持戒非常的重要，持戒要从浅入深。知道自性本自清净，无所持犯，所以离诸持犯，无所持、无所犯。戒是“防非止恶”，有非可止，就有戒可持。把非都除尽了，就没有戒可持，所以说：无有“持犯”就是持戒跟犯戒。那就得到六度中的持戒波罗蜜。
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