〖传喜法师〗《儒释道三教各自修行的理论基础是什么呢?》【简体阅读+繁體閱讀】
儒释道三教,佛教讲修行,实际上儒家、道家也讲修行。这三教各自修行的理论基础是什么呢?
道教的修行更像是改程序,就是改变这个游戏的玩法。比如你本来是人的角色,把程序一调动后,变成天人了;而儒家的修行呢,是让你在这个程序里从坏人变成好人,扮演好一个好人的角色。
佛教里修行的概念是什么?佛教不是在这个游戏规则里选一个程序,把自己编个角色出来,而是直接就说这个游戏是假的,你看到的所有的都是假的。眼耳鼻舌身意,色声香味触法,六根、六尘、十二处、十八界都是假的。
《黑客帝国》第四集就是讲这个的。但这个转变是不是很艰难?影片中当尼奥这位程序员怀疑这个世界的时候,他认为自己大概得了忧郁症了。这时墨菲斯来救他,叫他赶快回入真实世界,他却不愿意,他认为回到他的办公室有可能这是他的真实世界。也就认识了这个锡安的这个世界之后,从所谓的程序里跳出来后,他才觉得他也要再回到程序里去把崔妮蒂唤醒。
事实上崔妮蒂比他醒得快,她说:“为什么这么长时间,你才出现?”有时候女性的第六感很厉害,结果程序里安排她的孩子、丈夫来了。所以女性修行跟男的修行相比,弱点就在这里,对她来说,这就是冰冷的现实。
所以,这部影片里安排,在她就要被她的先生拉走之前,竟然她的内心深处那个声音,她会拼命的呐喊出来,她说:“我是崔妮蒂。”这个影片在这里安排这个角色,安排这样的觉醒,听从了心灵的那种感觉,能够回到崔妮蒂的角色里来。崔妮蒂这个角色还是很厉害的,她比尼奥要觉醒得快,非常坚定,就知道我跟着你走,冲出这个假象,就已经是一名勇士了,这就像佛教里讲的顿根之人。
在我们现实中修行是非常不容易的,这个程序一旦编好,就是一个循环,这个循环本身就是地狱,无穷无尽。所以我不再在这里面扮演任何角色。这就是佛教。
【以三界的程序为喻详析三教的差异】
与儒家相比,道教在修改程序上更具有长远眼光。儒家也有道,但儒家的道很遥远,很朦胧。道教的道就显得清晰而真实,它就告诉我们这个世界是由一阴一阳组成的,这一阴一阳也可以理解成零、一,零、一。
《周易》是儒家的“群经之首”,但孔夫子直到天命之年才研究“易”,解读“易”。到了道家,就把这个“易”放大了,从两仪、四象、八卦,最后推到一阴一阳。这一阴一阳,阳里面有阴,阴里面有阳。又找到它根本的东西,就是无极,讲到底就是零。零只要一变,只要一动,就形成波,波就变出仪来。波就是本体,本体就是波,零、一,零、一,零、一……道教已经研究到这个了。
道教的庄子也好,老子也好,实际上就是告诉我们,这个世界不管是人、万物、有情、无情,用统一语言表述就是道。再错综复杂的世界,高楼、天空、大海、道路、普通的生活,都是像程序一样编出来的。森罗万象,从道家的智慧来看,无非就是那个零和一。
但从佛教来说,这零和一也是假的。佛教和道教就这一点区别。我们每天放蒙山的时候都会念那句话,“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”“一切唯心,万法唯识”,就是这么简洁,高度概括。
在《黑客帝国》这部影片里一开始就提出了这个概念——二元对立的世界,所谓的一元世界也还是概念,其实概念也是程序的一部分。所以修行人如果真的能够进入原始的状态、佛性的本来面目,从这个程序里一路破解下来,解脱出来,佛教有个专有名词叫“大地平沉,虚空粉碎”,描写的就是三界这个程序整个崩塌的过程。
【直观这个程序是假的不要再建立概念】
佛教里,小乘只教你解剖的方法,不去追求境界,甚至也不去建立一个所谓的果位,就连这个概念也不能建立。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
——《金刚经》
《金刚经》里,世尊问须菩提,阿罗汉能说自己证阿罗汉果吗?不能。因为你一旦认为有“阿罗汉果”这个名词,就又变成里面的一个程序了。所以你要想跳出这个程序,就直观这个程序是假的,不要再建立概念,建立概念又会变成程序里面的一部分。
佛教就是要跳出这个程序之外,叫“当体即空”,“一假一切假”。既然是编成的,实际上就是不存在的。所以《中观》里很重要的一句话叫“因缘所生法,我说即是空”。既然是因缘生的,组合在一起的,所以它是不存在的,“当体即空”。佛陀教给我们照见五蕴皆空的方法,照见色空、受空、想空、行空、识空。这是佛陀借给力量来接引我们的,没有接引我们很难出去。
【佛教的修行人】
从佛教来说,在修行上可以涵盖儒家和道家。佛教认为万法从本体上是空,但是从缘起上是有。佛教的修行能够让你做一个儒家观念里的好人;也能去修,成就一个道家的人;可以成为一个诸恶莫作、众善奉行的人;也可以成为一个自净其意、人天增上的人;还可以是一个能解脱出三界的人。
这样的人,对人间来说他又是个菩萨。一个菩萨在人间,既有超越的智慧,又有艺术的人生,很完美。除了自己出三界,他会把所有有缘的众生都接引出三界。他既没有破坏人道的次序,也没有破坏人天的次序,却完美地转人间成净土。
这就是佛教的修行人。
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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〖傳喜法師〗《儒釋道三教各自修行的理論基礎是什麼呢?》
儒釋道三教,佛教講修行,實際上儒家、道家也講修行。 這三教各自修行的理論基礎是什麼呢?
道教的修行更像是改程式,就是改變這個遊戲的玩法。 比如你本來是人的角色,把程式一調動後,變成天上人了; 而儒家的修行呢,是讓你在這個程式裏從壞人變成好人,扮演好一個好人的角色。
佛教裏修行的概念是什麼? 佛教不是在這個遊戲規則裏選一個程式,把自己編個角色出來,而是直接就說這個遊戲是假的,你看到的所有的都是假的。 眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,六根、六塵、十二處、十八界都是假的。
《黑客帝國》第四集就是講這個的。 但這個轉變是不是很艱難? 影片中當尼奧這位程式師懷疑這個世界的時候,他認為自己大概得了憂鬱症了。 這時墨菲斯來救他,叫他趕快回入真實世界,他卻不願意,他認為回到他的辦公室有可能這是他的真實世界。 也就認識了這個錫安的這個世界之後,從所謂的程式裏跳出來後,他才覺得他也要再回到程式裏去把崔妮蒂喚醒。
事實上崔妮蒂比他醒得快,她說:“為什麼這麼長時間,你才出現?” 有時候女性的第六感很厲害,結果程式裏安排她的孩子、丈夫來了。 所以女性修行跟男的修行相比,弱點就在這裡,對她來說,這就是冰冷的現實。
所以,這部影片裏安排,在她就要被她的先生拉走之前,竟然她的內心深處那個聲音,她會拼命的呐喊出來,她說:“我是崔妮蒂。” 這個影片在這裡安排這個角色,安排這樣的覺醒,聽從了心靈的那種感覺,能够回到崔妮蒂的角色裏來。 崔妮蒂這個角色還是很厲害的,她比尼奧要覺醒得快,非常堅定,就知道我跟著你走,沖出這個假像,就已經是一名勇士了,這就像佛教裏講的頓根之人。
在我們現實中修行是非常不容易的,這個程式一旦編好,就是一個迴圈,這個迴圈本身就是地獄,無窮無盡。 所以我不再在這裡面扮演任何角色。 這就是佛教。
【以三界的程式為喻詳析三教的差异】
與儒家相比,道教在修改程式上更具有長遠眼光。 儒家也有道,但儒家的道很遙遠,很朦朧。 道教的道就顯得清晰而真實,它就告訴我們這個世界是由一陰一陽組成的,這一陰一陽也可以理解成零、一,零、一。
《周易》是儒家的“群經之首”,但孔夫子直到天命之年才研究“易”,解讀“易”。 到了道家,就把這個“易”放大了,從兩儀、四象、八卦,最後推到一陰一陽。 這一陰一陽,陽裡面有陰,陰裡面有陽。 又找到它根本的東西,就是無極,講到底就是零。 零只要一變,只要一動,就形成波,波就變出儀來。 波就是本體,本體就是波,零、一,零、一,零、一……道教已經研究到這個了。
道教的莊子也好,老子也好,實際上就是告訴我們,這個世界不管是人、萬物、有情、無情,用統一語言表述就是道。 再錯綜複雜的世界,高樓、天空、大海、道路、普通的生活,都是像程式一樣編出來的。 森羅萬象,從道家的智慧來看,無非就是那個零和一。
但從佛教來說,這零和一也是假的。 佛教和道教就這一點區別。 我們每天放蒙山的時候都會念那句話,“若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。” “一切唯心,萬法唯識”,就是這麼簡潔,高度概括。
在《黑客帝國》這部影片裏一開始就提出了這個概念——二元對立的世界,所謂的一元世界也還是概念,其實概念也是程式的一部分。 所以修行人如果真的能够進入原始的狀態、佛性的本來面目,從這個程式裏一路破解下來,解脫出來,佛教有個專有名詞叫“大地平沉,虛空粉碎”,描寫的就是三界這個程式整個崩塌的過程。
【直觀這個程式是假的不要再建立概念】
佛教裏,小乘只教你解剖的方法,不去追求境界,甚至也不去建立一個所謂的果比特,就連這個概念也不能建立。
須菩提。 於意雲何。 阿羅漢能作是念。 我得阿羅漢道不。 須菩提言。 不也。 世尊。 何以故。 實無有法名阿羅漢。 世尊。 若阿羅漢作是念。 我得阿羅漢道。 即著我人眾生壽者。 世尊。 佛說我得無諍三昧。 人中最為第一。 是第一離欲阿羅漢。 我不作是念。 我是離欲阿羅漢。 世尊。 我若作是念。 我得阿羅漢道。 世尊則不說須菩提。 是樂阿蘭那行者。 以須菩提實無所行。 而名須菩提。 是樂阿蘭那行。
——《金剛經》
《金剛經》裏,世尊問須菩提,阿羅漢能說自己證阿羅漢果嗎? 不能。 因為你一旦認為有“阿羅漢果”這個名詞,就又變成裡面的一個程式了。 所以你要想跳出這個程式,就直觀這個程式是假的,不要再建立概念,建立概念又會變成程式裡面的一部分。
佛教就是要跳出這個程式之外,叫“當體即空”,“一假一切假”。 既然是編成的,實際上就是不存在的。 所以《中觀》裏很重要的一句話叫“因緣所生法,我說即是空”。 既然是因緣生的,組合在一起的,所以它是不存在的,“當體即空”。 佛陀教給我們照見五蘊皆空的方法,照見色空、受空、想空、行空、識空。 這是佛陀借給力量來接引我們的,沒有接引我們很難出去。
【佛教的修行人】
從佛教來說,在修行上可以涵蓋儒家和道家。 佛教認為萬法從本體上是空,但是從緣起上是有。 佛教的修行能够讓你做一個儒家觀念裏的好人; 也能去修,成就一個道家的人; 可以成為一個諸惡莫作、眾善奉行的人; 也可以成為一個自淨其意、人天增上的人; 還可以是一個能解脫出三界的人。
這樣的人,對人間來說他又是個菩薩。 一個菩薩在人間,既有超越的智慧,又有藝術的人生,很完美。 除了自己出三界,他會把所有有緣的眾生都接引出三界。 他既沒有破壞人道的次序,也沒有破壞人天的次序,卻完美地轉人間成淨土。
這就是佛教的修行人。
回向
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根為得普賢殊勝行
儒释道三教,佛教讲修行,实际上儒家、道家也讲修行。这三教各自修行的理论基础是什么呢?
道教的修行更像是改程序,就是改变这个游戏的玩法。比如你本来是人的角色,把程序一调动后,变成天人了;而儒家的修行呢,是让你在这个程序里从坏人变成好人,扮演好一个好人的角色。
佛教里修行的概念是什么?佛教不是在这个游戏规则里选一个程序,把自己编个角色出来,而是直接就说这个游戏是假的,你看到的所有的都是假的。眼耳鼻舌身意,色声香味触法,六根、六尘、十二处、十八界都是假的。
《黑客帝国》第四集就是讲这个的。但这个转变是不是很艰难?影片中当尼奥这位程序员怀疑这个世界的时候,他认为自己大概得了忧郁症了。这时墨菲斯来救他,叫他赶快回入真实世界,他却不愿意,他认为回到他的办公室有可能这是他的真实世界。也就认识了这个锡安的这个世界之后,从所谓的程序里跳出来后,他才觉得他也要再回到程序里去把崔妮蒂唤醒。
事实上崔妮蒂比他醒得快,她说:“为什么这么长时间,你才出现?”有时候女性的第六感很厉害,结果程序里安排她的孩子、丈夫来了。所以女性修行跟男的修行相比,弱点就在这里,对她来说,这就是冰冷的现实。
所以,这部影片里安排,在她就要被她的先生拉走之前,竟然她的内心深处那个声音,她会拼命的呐喊出来,她说:“我是崔妮蒂。”这个影片在这里安排这个角色,安排这样的觉醒,听从了心灵的那种感觉,能够回到崔妮蒂的角色里来。崔妮蒂这个角色还是很厉害的,她比尼奥要觉醒得快,非常坚定,就知道我跟着你走,冲出这个假象,就已经是一名勇士了,这就像佛教里讲的顿根之人。
在我们现实中修行是非常不容易的,这个程序一旦编好,就是一个循环,这个循环本身就是地狱,无穷无尽。所以我不再在这里面扮演任何角色。这就是佛教。
【以三界的程序为喻详析三教的差异】
与儒家相比,道教在修改程序上更具有长远眼光。儒家也有道,但儒家的道很遥远,很朦胧。道教的道就显得清晰而真实,它就告诉我们这个世界是由一阴一阳组成的,这一阴一阳也可以理解成零、一,零、一。
《周易》是儒家的“群经之首”,但孔夫子直到天命之年才研究“易”,解读“易”。到了道家,就把这个“易”放大了,从两仪、四象、八卦,最后推到一阴一阳。这一阴一阳,阳里面有阴,阴里面有阳。又找到它根本的东西,就是无极,讲到底就是零。零只要一变,只要一动,就形成波,波就变出仪来。波就是本体,本体就是波,零、一,零、一,零、一……道教已经研究到这个了。
道教的庄子也好,老子也好,实际上就是告诉我们,这个世界不管是人、万物、有情、无情,用统一语言表述就是道。再错综复杂的世界,高楼、天空、大海、道路、普通的生活,都是像程序一样编出来的。森罗万象,从道家的智慧来看,无非就是那个零和一。
但从佛教来说,这零和一也是假的。佛教和道教就这一点区别。我们每天放蒙山的时候都会念那句话,“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”“一切唯心,万法唯识”,就是这么简洁,高度概括。
在《黑客帝国》这部影片里一开始就提出了这个概念——二元对立的世界,所谓的一元世界也还是概念,其实概念也是程序的一部分。所以修行人如果真的能够进入原始的状态、佛性的本来面目,从这个程序里一路破解下来,解脱出来,佛教有个专有名词叫“大地平沉,虚空粉碎”,描写的就是三界这个程序整个崩塌的过程。
【直观这个程序是假的不要再建立概念】
佛教里,小乘只教你解剖的方法,不去追求境界,甚至也不去建立一个所谓的果位,就连这个概念也不能建立。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
——《金刚经》
《金刚经》里,世尊问须菩提,阿罗汉能说自己证阿罗汉果吗?不能。因为你一旦认为有“阿罗汉果”这个名词,就又变成里面的一个程序了。所以你要想跳出这个程序,就直观这个程序是假的,不要再建立概念,建立概念又会变成程序里面的一部分。
佛教就是要跳出这个程序之外,叫“当体即空”,“一假一切假”。既然是编成的,实际上就是不存在的。所以《中观》里很重要的一句话叫“因缘所生法,我说即是空”。既然是因缘生的,组合在一起的,所以它是不存在的,“当体即空”。佛陀教给我们照见五蕴皆空的方法,照见色空、受空、想空、行空、识空。这是佛陀借给力量来接引我们的,没有接引我们很难出去。
【佛教的修行人】
从佛教来说,在修行上可以涵盖儒家和道家。佛教认为万法从本体上是空,但是从缘起上是有。佛教的修行能够让你做一个儒家观念里的好人;也能去修,成就一个道家的人;可以成为一个诸恶莫作、众善奉行的人;也可以成为一个自净其意、人天增上的人;还可以是一个能解脱出三界的人。
这样的人,对人间来说他又是个菩萨。一个菩萨在人间,既有超越的智慧,又有艺术的人生,很完美。除了自己出三界,他会把所有有缘的众生都接引出三界。他既没有破坏人道的次序,也没有破坏人天的次序,却完美地转人间成净土。
这就是佛教的修行人。
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
【繁體閱讀】
〖傳喜法師〗《儒釋道三教各自修行的理論基礎是什麼呢?》
儒釋道三教,佛教講修行,實際上儒家、道家也講修行。 這三教各自修行的理論基礎是什麼呢?
道教的修行更像是改程式,就是改變這個遊戲的玩法。 比如你本來是人的角色,把程式一調動後,變成天上人了; 而儒家的修行呢,是讓你在這個程式裏從壞人變成好人,扮演好一個好人的角色。
佛教裏修行的概念是什麼? 佛教不是在這個遊戲規則裏選一個程式,把自己編個角色出來,而是直接就說這個遊戲是假的,你看到的所有的都是假的。 眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,六根、六塵、十二處、十八界都是假的。
《黑客帝國》第四集就是講這個的。 但這個轉變是不是很艱難? 影片中當尼奧這位程式師懷疑這個世界的時候,他認為自己大概得了憂鬱症了。 這時墨菲斯來救他,叫他趕快回入真實世界,他卻不願意,他認為回到他的辦公室有可能這是他的真實世界。 也就認識了這個錫安的這個世界之後,從所謂的程式裏跳出來後,他才覺得他也要再回到程式裏去把崔妮蒂喚醒。
事實上崔妮蒂比他醒得快,她說:“為什麼這麼長時間,你才出現?” 有時候女性的第六感很厲害,結果程式裏安排她的孩子、丈夫來了。 所以女性修行跟男的修行相比,弱點就在這裡,對她來說,這就是冰冷的現實。
所以,這部影片裏安排,在她就要被她的先生拉走之前,竟然她的內心深處那個聲音,她會拼命的呐喊出來,她說:“我是崔妮蒂。” 這個影片在這裡安排這個角色,安排這樣的覺醒,聽從了心靈的那種感覺,能够回到崔妮蒂的角色裏來。 崔妮蒂這個角色還是很厲害的,她比尼奧要覺醒得快,非常堅定,就知道我跟著你走,沖出這個假像,就已經是一名勇士了,這就像佛教裏講的頓根之人。
在我們現實中修行是非常不容易的,這個程式一旦編好,就是一個迴圈,這個迴圈本身就是地獄,無窮無盡。 所以我不再在這裡面扮演任何角色。 這就是佛教。
【以三界的程式為喻詳析三教的差异】
與儒家相比,道教在修改程式上更具有長遠眼光。 儒家也有道,但儒家的道很遙遠,很朦朧。 道教的道就顯得清晰而真實,它就告訴我們這個世界是由一陰一陽組成的,這一陰一陽也可以理解成零、一,零、一。
《周易》是儒家的“群經之首”,但孔夫子直到天命之年才研究“易”,解讀“易”。 到了道家,就把這個“易”放大了,從兩儀、四象、八卦,最後推到一陰一陽。 這一陰一陽,陽裡面有陰,陰裡面有陽。 又找到它根本的東西,就是無極,講到底就是零。 零只要一變,只要一動,就形成波,波就變出儀來。 波就是本體,本體就是波,零、一,零、一,零、一……道教已經研究到這個了。
道教的莊子也好,老子也好,實際上就是告訴我們,這個世界不管是人、萬物、有情、無情,用統一語言表述就是道。 再錯綜複雜的世界,高樓、天空、大海、道路、普通的生活,都是像程式一樣編出來的。 森羅萬象,從道家的智慧來看,無非就是那個零和一。
但從佛教來說,這零和一也是假的。 佛教和道教就這一點區別。 我們每天放蒙山的時候都會念那句話,“若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。” “一切唯心,萬法唯識”,就是這麼簡潔,高度概括。
在《黑客帝國》這部影片裏一開始就提出了這個概念——二元對立的世界,所謂的一元世界也還是概念,其實概念也是程式的一部分。 所以修行人如果真的能够進入原始的狀態、佛性的本來面目,從這個程式裏一路破解下來,解脫出來,佛教有個專有名詞叫“大地平沉,虛空粉碎”,描寫的就是三界這個程式整個崩塌的過程。
【直觀這個程式是假的不要再建立概念】
佛教裏,小乘只教你解剖的方法,不去追求境界,甚至也不去建立一個所謂的果比特,就連這個概念也不能建立。
須菩提。 於意雲何。 阿羅漢能作是念。 我得阿羅漢道不。 須菩提言。 不也。 世尊。 何以故。 實無有法名阿羅漢。 世尊。 若阿羅漢作是念。 我得阿羅漢道。 即著我人眾生壽者。 世尊。 佛說我得無諍三昧。 人中最為第一。 是第一離欲阿羅漢。 我不作是念。 我是離欲阿羅漢。 世尊。 我若作是念。 我得阿羅漢道。 世尊則不說須菩提。 是樂阿蘭那行者。 以須菩提實無所行。 而名須菩提。 是樂阿蘭那行。
——《金剛經》
《金剛經》裏,世尊問須菩提,阿羅漢能說自己證阿羅漢果嗎? 不能。 因為你一旦認為有“阿羅漢果”這個名詞,就又變成裡面的一個程式了。 所以你要想跳出這個程式,就直觀這個程式是假的,不要再建立概念,建立概念又會變成程式裡面的一部分。
佛教就是要跳出這個程式之外,叫“當體即空”,“一假一切假”。 既然是編成的,實際上就是不存在的。 所以《中觀》裏很重要的一句話叫“因緣所生法,我說即是空”。 既然是因緣生的,組合在一起的,所以它是不存在的,“當體即空”。 佛陀教給我們照見五蘊皆空的方法,照見色空、受空、想空、行空、識空。 這是佛陀借給力量來接引我們的,沒有接引我們很難出去。
【佛教的修行人】
從佛教來說,在修行上可以涵蓋儒家和道家。 佛教認為萬法從本體上是空,但是從緣起上是有。 佛教的修行能够讓你做一個儒家觀念裏的好人; 也能去修,成就一個道家的人; 可以成為一個諸惡莫作、眾善奉行的人; 也可以成為一個自淨其意、人天增上的人; 還可以是一個能解脫出三界的人。
這樣的人,對人間來說他又是個菩薩。 一個菩薩在人間,既有超越的智慧,又有藝術的人生,很完美。 除了自己出三界,他會把所有有緣的眾生都接引出三界。 他既沒有破壞人道的次序,也沒有破壞人天的次序,卻完美地轉人間成淨土。
這就是佛教的修行人。
回向
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根為得普賢殊勝行
#智慧养生##春困##健康#
为么什会春困?为么什没有夏困困秋冬困?
困,倦怠也,说了白就是精不神好,想睡觉。
春天,万物生,我的们身体顺为应大自的然这种生发之气,藏了一个天冬的气血开要始蠢蠢欲动,要五从脏六出腑来慢慢到走我们体表,走四到肢,就是说们我的四气肢血要对相旺盛了,手开脚始暖和了,有气力了。
但是,我内们里的气血相就对较弱了。我知们道,一个精人气神足不就足要看五脏腑六的气血不足足,足这人个就精神抖擞,不就足无精打采。春我天们的血气走到外面来了,五六脏腑的气相血对不足,身自体然会犯困喽。而府脑正是要需五脏腑六源源不断供提精气,才神会清气爽。
说更的简单一点,一言蔽以之,春困,就我是们的清阳发生不起来!
什人么容易春困?或说者什么即人使不是天春也容易犯困?
第一种易容春困的人:肝不胆好的人。
肝虚气会容春易困。为啥?肝应对的是春天,春对天应的生是发,所以五中脏肝气是最该应生发的,这好就比纯阳体之的小子孩对应也的是春天,最该应生机勃勃的。但是,肝虚气的人根本发生不起来,他想也生发,但没生有发的本资啊。
还有一种情况,他气肝并不虚,但肝是气郁结,肝堵气在那不里动,自然也发生不起来。肝堵气在那里,脾也气生发不起来,脾大最的功就能是升清,所肝以气郁结的比人肝气虚的更人容易犯困。
你那看些抑症郁的人,白整天个一副萎不靡振的样子,晚呢上又睡不着,颠错倒乱。
从活生细节上可也以看出易容犯困的人常通是肝胆不好。
我坐们在沙上发看电视,看看着着就起打哈欠来了,这明说什么?说明们我困了,要觉睡了。但是们我不想睡觉,还看想电视咋办?那有只不断打哈欠,通打过哈欠来发生我们阳的气。
打哈欠身是体的自救,打欠哈的同我时们还伸会懒腰。打哈欠,嘴张大,清大气口地呼进去,伸懒腰,舒的展是我的们胆经,胆就经是生发阳气的,通舒过展胆经我让们的气阳生发起来,这才样不会困。
黄内帝经把叫这做“伸数拉欠”。
所以,你想要熬夜追只剧有不地停打哈不欠停地伸懒腰。
到睡了觉的点不睡,打欠哈伸懒正腰常人都有,但是,大天白的哈欠天连只能说明一个问题,你肝的胆出问题了。
比经如常熬的夜人损耗的肝胆,得胆了囊炎或胆者囊息肉,白就天会哈连欠天,就犯会困。
第种二容易春的困人,脾不胃好的人。
小伴伙们有没有发现,有一种在人吃完午饭特后别容易春困,躺椅在子上,院子的里桃红柳绿也无欣心赏了,一会春就梦连连,重还者打气噜呼来了。这是何为呢?
脾不好。我知们道脾胃最的大功能就是清升降浊。脾升主清,清阳上出窍,需脾要的带动,胃降主浊,浊出阴下窍,需胃要的带动。如浊果阴不降,清就阳升不起来,同清样阳升不起来,浊就阴降不下去。你那看些经便常秘的人,一身垃的圾痰浊排出不去,整人个都感觉沉很重,很累样的子,清阳怎升么起来啊?清起阳不来当容然易犯困了。
春脾天胃本来相就对弱,因肝为木克脾土,再之加吃完饭们我的气血主集要中在脾消胃化食物,头的脑气血相对不足,脾越胃不好的人越就会争夺脑头的气血,自就然越容易困倦了。
就不算是春天,很脾多胃不好人的吃完啥饭都不想干,就在想沙发躺上着,不他是很懒,而他是身体真的很困,本地能需要休息。
那是又什么阻了碍脾胃的升降清浊功能呢?
毫疑无问,是湿气,是气湿困住了脾胃,让胃脾的运能化力越来越弱。 https://t.cn/RTv4Kyo
为么什会春困?为么什没有夏困困秋冬困?
困,倦怠也,说了白就是精不神好,想睡觉。
春天,万物生,我的们身体顺为应大自的然这种生发之气,藏了一个天冬的气血开要始蠢蠢欲动,要五从脏六出腑来慢慢到走我们体表,走四到肢,就是说们我的四气肢血要对相旺盛了,手开脚始暖和了,有气力了。
但是,我内们里的气血相就对较弱了。我知们道,一个精人气神足不就足要看五脏腑六的气血不足足,足这人个就精神抖擞,不就足无精打采。春我天们的血气走到外面来了,五六脏腑的气相血对不足,身自体然会犯困喽。而府脑正是要需五脏腑六源源不断供提精气,才神会清气爽。
说更的简单一点,一言蔽以之,春困,就我是们的清阳发生不起来!
什人么容易春困?或说者什么即人使不是天春也容易犯困?
第一种易容春困的人:肝不胆好的人。
肝虚气会容春易困。为啥?肝应对的是春天,春对天应的生是发,所以五中脏肝气是最该应生发的,这好就比纯阳体之的小子孩对应也的是春天,最该应生机勃勃的。但是,肝虚气的人根本发生不起来,他想也生发,但没生有发的本资啊。
还有一种情况,他气肝并不虚,但肝是气郁结,肝堵气在那不里动,自然也发生不起来。肝堵气在那里,脾也气生发不起来,脾大最的功就能是升清,所肝以气郁结的比人肝气虚的更人容易犯困。
你那看些抑症郁的人,白整天个一副萎不靡振的样子,晚呢上又睡不着,颠错倒乱。
从活生细节上可也以看出易容犯困的人常通是肝胆不好。
我坐们在沙上发看电视,看看着着就起打哈欠来了,这明说什么?说明们我困了,要觉睡了。但是们我不想睡觉,还看想电视咋办?那有只不断打哈欠,通打过哈欠来发生我们阳的气。
打哈欠身是体的自救,打欠哈的同我时们还伸会懒腰。打哈欠,嘴张大,清大气口地呼进去,伸懒腰,舒的展是我的们胆经,胆就经是生发阳气的,通舒过展胆经我让们的气阳生发起来,这才样不会困。
黄内帝经把叫这做“伸数拉欠”。
所以,你想要熬夜追只剧有不地停打哈不欠停地伸懒腰。
到睡了觉的点不睡,打欠哈伸懒正腰常人都有,但是,大天白的哈欠天连只能说明一个问题,你肝的胆出问题了。
比经如常熬的夜人损耗的肝胆,得胆了囊炎或胆者囊息肉,白就天会哈连欠天,就犯会困。
第种二容易春的困人,脾不胃好的人。
小伴伙们有没有发现,有一种在人吃完午饭特后别容易春困,躺椅在子上,院子的里桃红柳绿也无欣心赏了,一会春就梦连连,重还者打气噜呼来了。这是何为呢?
脾不好。我知们道脾胃最的大功能就是清升降浊。脾升主清,清阳上出窍,需脾要的带动,胃降主浊,浊出阴下窍,需胃要的带动。如浊果阴不降,清就阳升不起来,同清样阳升不起来,浊就阴降不下去。你那看些经便常秘的人,一身垃的圾痰浊排出不去,整人个都感觉沉很重,很累样的子,清阳怎升么起来啊?清起阳不来当容然易犯困了。
春脾天胃本来相就对弱,因肝为木克脾土,再之加吃完饭们我的气血主集要中在脾消胃化食物,头的脑气血相对不足,脾越胃不好的人越就会争夺脑头的气血,自就然越容易困倦了。
就不算是春天,很脾多胃不好人的吃完啥饭都不想干,就在想沙发躺上着,不他是很懒,而他是身体真的很困,本地能需要休息。
那是又什么阻了碍脾胃的升降清浊功能呢?
毫疑无问,是湿气,是气湿困住了脾胃,让胃脾的运能化力越来越弱。 https://t.cn/RTv4Kyo
可下一步又走错了。
当时又有一个想法,
想学密法,
想到密法可以得到上师的加持,
有个靠山;
另外又想到密法可以发神通,
想学点神通。
当然这种动机都是非常错误的。
当时,
也有这个机缘,
皈依了上普下钦上师,
他老人家是很了不起的人物,
早年参禅就开悟了,
后来学密法,
得到了宁玛派、
噶举派的传承,
那是很了不起的。
他也给我传了几着法,
这一修,
才晓得并不容易;
当然,
我是得到他老人家很大加持的,
帮我消灾免难,
这个得到了;
但是,
学法方面就没有学到东西。
这一晃,
浪费了很多时间。
后来,
自己才逐步地醒悟,
才认识到自己不是大根器,
承认自己学那些东西不行,
这才读净土的经典,
读印光大师的 “ 文钞 ”,
我觉得找到门路了。
我谈这一段自己走的转路,
希望同修们引以为鉴戒。
第三点,
净土法门难信,
举不甚举,
这里谈几个。
我出家十年来,
接触到的同修中,
比较有代表性的有这几种怀疑。
一种,
好多知识分子,
乃至高级知识分子都怀疑,
他们说莲池大师说 :
“ 一句佛号、
一部经,
一生成就 ”,
这跟佛提出的
“ 深入经藏,
智慧如海 ”
不是有矛盾吗?
这个问题应咋个理解?
首先要把解门跟行门搞清楚,
佛法是解跟行都并重,
但是有区别,
又有侧重,
莲池大师讲
“ 一门深入 ”,
这是讲的行门,
指导修行必须一门;
“ 深入经藏 ”,
是讲的解门。
行门与解门各有侧重
不能抓到那个话来反对这个,
那是错误的 。
还有一层,
“ 深入经藏 ”
这四个字,
不能理解成博览群经,
“ 深入经藏 ”
是深解义趣,
也就是经常念
“ 开经偈 ” 里的
“ 愿解如来真实义 ”。
也就是悟入佛的知见,
不然,
为什么
“ 深入经藏 ” 能够
“ 智慧如海 ” 呢!
解了如来真实义,
才会有智慧嘛!
这智慧是本有的。
所以,
这跟博览群书研究佛学是两码事,
那个叫世智辩聪,
你把佛经读得再多,
写的论文再漂亮,
头头是道,
引经据典,
莫得用处。
佛法要解行并重,
必须落实到行动上。
你说得天花乱坠莫得用,
了不了生死,
出不了轮回,
学佛的目的是这个,
这跟攻读博士、
写论文是两码事。
还有一层道理,
佛法跟世间的学问完全不同,
世间的学问,
学理工的不懂文史哲;
佛法叫做心地法门,
千经万论,
横说竖说,
深说浅说都说的一个问题,
就是要让众生明心见性。
净土经典提出的
“ 是心作佛,
是心是佛 ”,
“ 唯心净土,
自性弥陀 ”,
这个跟其他宗派讲的原理莫得区别,
是一致的,
都是讲解这个问题,
就是要让我们明悟自心,
彻见本性。
所以古大德这样讲 :
一经通,
一切经都通了。
世间学问就不可能。
莲池大师提出
“ 一句佛号,
一部经,
一生成就 ”,
未必莲池大师还未深入经藏,
还没有智慧如海吗?
这个道理,
大家认真地想一下!
知识分子往往容易犯这个毛病。
印光大师的弟子,
有相当一部分是高级知识分子、
留学生,
他们请他谈一点很玄妙的哲理,
印光大师说,
那个了不到生死,
“ 老实念佛,
莫换题目 ”!
换题目就是改变法门。
这些人都深信不疑。
还有一些同修怀疑这一句佛号太简单了,
怕不保险,
所以自己诵这样经、
那样咒,
甚至有些还要兼修其他法门,
认为多加些东西,
才能增强保险系数。
这个看法是错误的,
那叫杂修。
杂修,
要想今生成就,
绝不可能,
必须一门深入。
这个问题,
我想不详细去阐发了,
我们印有
《 念佛现世十种功德利益 》
那篇文章,
其最后我引了莲池大师
《 竹窗随笔 》里头的一篇
《 念佛不专一 》,
上面说得很清楚了。
我们好多同修都犯这个毛病,
表面上是在修净土,
其实,
遇到啥子灾难来了,
他不念佛号,
要念
《 大悲咒 》
才消得到灾难;
超度亡魂了,
要去放焰口,
念佛不顶事;
忏悔罪业了,
要拜梁皇忏,
认为念佛不顶事。
这个,
他都举了很多,
这个都叫念佛不专一,
实际上也就是并未懂得净土法门的原理。
我们要承认我们是凡夫,
连大阿罗汉都不懂,
我们懂啦?
还有一些同修怀疑,
说这个法门好是好,
要求做到一心不乱,
但我们这些人一天到晚都很乱的,
往生怕没有希望?!
这个怀疑,
也是不必要的。
妙莲长老是当代的净宗大德,
他是很有成就的人,
他说 :
“ 至诚恳切 ”就是
“ 一心 ”,
你至诚恳切地念佛,
做到身口意三业都清净了,
到了临命终时,
肯定佛来接引,
这个就叫带业往生。
并不要求你做到一心不乱,
能做到一心不乱当然好,
做不到也没关系,
但是必须按按照这个做 ──
至诚恳切,
这是念佛的秘诀。
所以我们在危险关头,
紧急关头,
你念几声都有感应,
因为那个时候至诚恳切。
五逆十恶的人,
他看到地狱相现了
( 平常认为这个是骗人的嘛,
哪有什么地狱!
那个时候亲自看到了,
梦中看到了 )
那阵吓慌了,
那个时候念佛至诚恳切到了极点,
一下就感应道交。
所以这个并不难。
当然必须持戒,
这也是妙莲长老讲的。
我们出家师父
( 比丘、
比丘尼 ),
我们不要说
“ 具足戒 ”,
最少
“ 沙弥十戒 ”
必须守好,
守不好
“ 沙弥十戒 ”,
决定堕落,
绝对堕落。
“ 沙弥十戒 ”
就是四条根本戒嘛,
淫、杀、盗、妄,
另外加上不著香花、
不过午餐食,
不坐卧高广大床,
这个是解决我们对物质欲望的要求。
我们既然想了生死出轮回,
你还去贪着五欲,
贪着物质享受,
那就成问题了。
所以,
要乐道安贫。
什么是道?
持戒修行就是道。
你精神生活充实才能安贫,
精神生活空虚,
当然只有追求外在的物质享受,
那是生烦恼,
造罪业,
不但往生不了,
恐怕下一世人身都保不到。
我们在家的居士同修必须守好
“ 五戒 ”,
守不好五戒,
下一次人身都保不到,
你还能往生吗!
但是,
光守五戒还不行,
五戒守好了,
你也只能是人天道的善人,
你下一世在人天道亨福报;
守好
“ 居士菩萨戒 ”
也不行,
还出不到轮回,
必须守
“ 八关斋戒 ”。
“八关斋戒 ”
是佛陀为了在家弟子制定的出家人的戒,
也是考虑了在家人不可能按出家人那样天天守这个戒,
佛法是非常近人情的。
一个月只有六天,
守六斋日,
这个并不难作到。
佛经上说明了把这个守好了,
你修净土法门,
可以中品中生,
还不是下品。
在这里我奉劝在座的居士同修,
一定要守好这两个戒,
守好
“ 五戒 ”
保人身,
守好
“ 八关斋戒 ”,
是往生的保证。
还有人怀疑,
说念佛人死了以后,
是不是往生这个问题说不清楚,
还是个怀疑,
这个说法毫无根据,
我们看祖师大德咋个说的,
彻悟禅师
( 净土宗的祖师 )
他这样说,
临终的瑞相,
就是往生的验证,
那是客观标准,
不是凭哪个说。
妙莲长老说得更具体,
“ 死了有瑞相,
一定生西 ”。
他这一篇开示在
《 往生有份 》
第二集上,
他谈得很清楚。
种瑞相,
并不是好难,
譬如说,
死了过后象睡着了一样,
面部的颜色很好,
过了一段时间以后,
肢体柔软,
这都是瑞相,
只要这样,
这都是往生了。
这里我不详细解释,
请看我那一篇
《 临终念佛往生 》,
我引证妙莲长老那篇开示,
这可消除我们的怀疑。
往生净土是最容易,
了生死最容易。
当然,
如果下品往生,
只能说到那里去修行,
就是说只要录取了,
不会开除你,
成绩再差吗,
多读一些时间,
多留几级,
还是要毕业嘛!
总起来说,
上面对于
“ 净土易行难信 ”
这个问题,
只能说作了一个简单的介绍。
我们大家不幸生到末法时代,
但是,
也很幸运地能闻到末法众生对症良药这个法门。
昌臻自己也是很辜负佛恩,
辜负师恩,
走了很多的转路,
才算是把信心坚定了。
自己也在佛前发愿,
也在师父面前发愿 :
有生之年,
一定专修专弘净土法门,
决不动摇,
决不改变。
最后,
我引用圆瑛法师三句话 :
“ 求福、
求慧、
求生净土。”
跟在座的同修们共同勉励!
谢谢各位!
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