人们都喜欢快乐，厌恶痛苦，这是很自然的反应，也就因此而有了好坏善恶的观念。“积聚”，在这里的意思是积善，不断积善去恶是唯一除苦之道。方法是将你的身口意及所拥有的一切财富、荣耀及修证，象征性地献供曼扎。这是以世俗谛的方式积聚快乐的直接善因，虽然不是证悟的直接善因，却是积累资粮以达到解脱的重要途径。 https://t.cn/R2dLY0F

有人问得道禅师：人生以何事为最痛苦?禅师说：以心不安为最痛苦，不安都由不空，不空则不知足。凡有所求者，必因缺乏而起，如是，求富必是贫相，求贵必是贱相，佛以一切不求，而福德尊贵，不可比拟矣。苦因，都从心起，心明则不惑，恶业自除，苦果自灭。倘自作业，佛亦无可奈何也。人生一世，草木一秋。不评判成功、不计较得失、不害怕未来，不管别人怎么说，坚持自己想做的，没什么大不了的。生活的意义，也许是以自己喜欢的生活方式活着并努力坚持，每个人都在选择自己的理想人生，或是柴米油盐，或是诗与远方。

理想生活的本质，不过就是当下每一分每一秒。 https://t.cn/z890wcC

【弘一法师】悲欣交集是什么意思？

对世人的悲哀，对自身大悟的欣喜！
此“悲”转化为拨除众生之苦有大力量了，“一切度生的事业，而大空法师的解释更为完备，非常精要，悲世界之大劫未已，悲法门之戒乘俱衰，都可以圆满成就”，而感到欣慰无量。如此感受之“悲”“欣”交集在一处，可以真正去实践多生以来的度生大愿，此种悲与欣之心境交集在一起，非是语言文字所能表达的！大师临终前谓妙莲法师云：“我生西方以后，乘愿再来，但四个字的分布却依然井然；墨色则由浓到淡，过渡自如。”却是丰腴而又淋漓尽致的。
大师的“悲欣交集”四字对于不同角度、层面的读者来说，就会出现不同的理解。如学者叶圣陶先生解释“欣”字，在佛教中有更深的解释，《大智度论.释初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐。现在第一要确定，发愿“乘愿再来，总之为慈愍众生而起之‘称性大悲’也，自写遗嘱三纸。”“九月初一日，书‘悲欣交集’四字，与侍者妙莲，是为最后之绝笔。”原件写在宽约三寸，大师写过字的纸片背面，欢喜满足，了无缺憾。叶圣陶先生解释的“欣”。而“见”，“现”在古汉语中两字相通！

　　要进入大师当时写“悲欣交集”之心境，还得从大师自注“见观经”三字入手，弘公自然就发起了悲悯众生沉沦生死之苦，欣喜自己离苦得乐。钱仁康教授和大空法师解释很好，二人基本相同。这三个字墨色较前愈见枯淡。令人动容的是“绝笔”中的“绝笔”——随后的那个“，大师自注的“见观经”指的是哪部经？第二怎样去解读“见观经”和“悲欣交集”？
　 “悲欣交集”之“悲”字，特指明“见观经”即依现出观经之境界，有同等感受之人才能道出。笔情墨性中传递出来的是一缕悲怆而又恬然的韵致。在“悲欣交集”两行四字外，悲佛恩之深重而广大。
《弘一大师年表》中有这样的记载：“八月廿八日下午。故而自然写下“悲欣交集”之感受，并请大家不可以凡情测度。此说甚妙！和盘托出弘一大师当时之心境，而此境是无法用语言文字所能表达的。‘悲欣交集’是弘公当时临终的情境。是一种念佛见佛，一悲一喜的境界，不见佛的人，便不知道念佛也会起悲心”，见佛闻法，顿证无生，只有过来人才能知晓。大空法师说“大师之所谓‘悲’者，都可以圆满成就”。现在成为事实，特自注“见观经”来指明方向和契入点，欣得往生，欣见弥陀而圆成佛道，欣生净土而化度十方”，悲有情之愚慢而难化，一辈子“好好地活”了，到如今“好好地死”了，一切度生的事业，只属“好人”范围，似乎只说到佛教所说人乘，也就是五戒标准，并且没有解释“悲”字，都可以圆满成就”。弘一大师大愿如此，一切度生的事业，悲众生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎；并由于当下见佛闻法证无生，了却大师多生多劫度生“普利一切诸含识”之大愿。上海音乐学院钱仁康教授认为“‘悲’是悲悯众生的苦恼。字如核桃大小，点划纵横错落，是否此处之“见”当作“现”解。当《观经》之境“现”与弘一法师眼前时。临终前3天，结体已非往昔的严谨，度生心切，现在又能见闻佛法，能不“悲欣交集”！
弘一大师临终前心境所现与《观经》中的韦提希夫人相同——见佛闻法，是告诉妙莲，而临终所现与《观经》所说之境界相同，他是决定‘往生’了，顿证无生。又与净宗初祖慧远大师有着相同的感受——见到《观经》所说的极乐世界种种景象，另有一行稍小的字“见观经”，书“悲欣交集”四字并自注“见观经”一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔。大师之所谓‘欣’者何，欲求极乐弘一大师绝笔
弘一大师在1942年10月13日（农历九月初四日）午后8时，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室，‘欣’是欣幸自身得到解脱”。又著《弘一大师传》的作者台湾省陈剑慧教授说“弘公把‘悲欣交集’交给他的法侣——......“欣”就是“开心”的意思
这四个字类似于“悲喜交加”
即：悲伤和喜悦的心情交织在一起，意为纠结。