布偶猫，又称“布拉多尔（Ragdoll）”，发源于美国，是一种杂交品种宠物猫。是现存体型最大、体重最重的猫之一。头呈楔形，眼大而圆，被毛丰厚，四肢较长且富有肉感，尾长，身体柔软，毛色有重点色、手套色或双色等等。布偶猫较为温顺好静，对人友善。其美丽优雅又非常类似于狗的性格（Puppy cat）而又被称为"仙女猫"，"小狗猫"。特殊的外貌和温和的性格是布偶猫最大的特点之一。#猫#
#看八字取名择日##算八字看运势#
姓名学源流
姓名学是名学文化核心脉承之一，它是中华民族以姓氏文化与名字文化为根基，是人们以血脉传承为实用的社会人文标识、交流工具、延续载体的学问学术。姓名学，在原始社会母系就以形成雏形，到父系社会姓氏文化以基本形成，名家创始人在东周时期以名望等许多学者虽对名作研究，可惜只是社会政治文化挤压而未加以发展，但姓名文化的传承在社会发展中被分化，儒家、道家、佛家并没脉承名家的文化核心--名学，
《姓名学》以名学为文脉，综合社会人文、血脉传承文化的专门学问。社会时代在不同的变化，到后来各代名家仕人虽有补充，详加说明，始终没有被社会重视。今天谈论的是单独狭义姓名学说，只是民间流传只用五格姓名学，那只是胡说派为了谋生之法。真正的姓名学是依据文字的音、形、义、意的原理，按照名学、易学、五行学、社会学、民族文化等的象、数、理、形、文化为依据，综合姓氏文化结合文字阴阳五行，并以名主的八字喜用神、结合五格和预测者的感应，找出最适合的名字，并对其论证和判定吉凶与变化趋势而命名。
姓名学是以人性为根，以姓氏为本，通过社会文化来表达、传播、交流目标者的信息，研究人、物、事、业的能量价值观的延续，推崇思想策划主导与逻辑记忆推导的信息储存库，是以人为本思维学的分类、历史变迁、型态来源、地理分布、文化意涵等的一门专业学科，是专门以人名、字号、字辈、衔头、辩论、储存的来源和变化为主要研究对象，以交流信息为基本工具，对语言学有所贡献，后来因为对人文分布、文化意涵的研究，也影响了历史学、民俗学、人口学，甚至与心理学、社会学、法学都有关连。
姓名学是人类文明进化到一定程度上所出现的文化产物，首先表现在生存环境和生活态度的进步，等社会发展到一定初级文明程度的时候，它才表现出文化意义及文化意旨。姓名学在表达人们在交流信息中对人、事、物身份后延续传承，还能清晰地表达出特定人与事、物、业的能量气场中的特点、性格、爱好、追求、理想等各种深层意义。
姓名不但是名主在现实社会中的名分，是名主本身磁场能量转换为社会气场能量，也是社会气场能量转化为名主磁场能量的载体。也可以说它是吸引力、是魔力；是我们想象中的某种看不见的神秘能量，这就是我们常说的名符、魔咒；它能使人们的目光总是被你吸引，不论你在做什么，都能让你受人关注。这种“气场”的名分能让名主轻易获得它，它还是改变、加持名主命运与能量的万能钥匙；是名主文化融入社会文化中的一种能量气场的名分，是名主本人思想表达给予他人一种逻辑记忆的名分载体。
姓名本来是脉承家族文化，传承社会文化、召承家族文化的一种自身思想畅叙表达、他人逻辑推理记忆的唯一法定名分。不是网上说的取个名就可以改变命运，改个名就可以荣华富贵，也不是说名字凶数就生离死别。姓名学与风水学是完全是不同的系统，因为胡说派为了谋生所求把它沦为风水与算命，这个是错误的文化传承。真正的姓名学除了姓名外还有乳名、小名、曾用名、化名、译名、别名、称号、誉名、笔名、艺名、绰号、字辈、排号、尊号、族号、碑名、谥号等不同阶段的名号辅佐，核心法定姓名等等。
姓名是人生唯一法定名号，用专业名学策划名号，让名主通过系统的方法，找一个最为适合的名分，把自己的能量转化为气场，来影响社会文化、名利双收提高自己的人生价值
+vx18683313121 https://t.cn/RghOMBP
姓名学源流
姓名学是名学文化核心脉承之一，它是中华民族以姓氏文化与名字文化为根基，是人们以血脉传承为实用的社会人文标识、交流工具、延续载体的学问学术。姓名学，在原始社会母系就以形成雏形，到父系社会姓氏文化以基本形成，名家创始人在东周时期以名望等许多学者虽对名作研究，可惜只是社会政治文化挤压而未加以发展，但姓名文化的传承在社会发展中被分化，儒家、道家、佛家并没脉承名家的文化核心--名学，
《姓名学》以名学为文脉，综合社会人文、血脉传承文化的专门学问。社会时代在不同的变化，到后来各代名家仕人虽有补充，详加说明，始终没有被社会重视。今天谈论的是单独狭义姓名学说，只是民间流传只用五格姓名学，那只是胡说派为了谋生之法。真正的姓名学是依据文字的音、形、义、意的原理，按照名学、易学、五行学、社会学、民族文化等的象、数、理、形、文化为依据，综合姓氏文化结合文字阴阳五行，并以名主的八字喜用神、结合五格和预测者的感应，找出最适合的名字，并对其论证和判定吉凶与变化趋势而命名。
姓名学是以人性为根，以姓氏为本，通过社会文化来表达、传播、交流目标者的信息，研究人、物、事、业的能量价值观的延续，推崇思想策划主导与逻辑记忆推导的信息储存库，是以人为本思维学的分类、历史变迁、型态来源、地理分布、文化意涵等的一门专业学科，是专门以人名、字号、字辈、衔头、辩论、储存的来源和变化为主要研究对象，以交流信息为基本工具，对语言学有所贡献，后来因为对人文分布、文化意涵的研究，也影响了历史学、民俗学、人口学，甚至与心理学、社会学、法学都有关连。
姓名学是人类文明进化到一定程度上所出现的文化产物，首先表现在生存环境和生活态度的进步，等社会发展到一定初级文明程度的时候，它才表现出文化意义及文化意旨。姓名学在表达人们在交流信息中对人、事、物身份后延续传承，还能清晰地表达出特定人与事、物、业的能量气场中的特点、性格、爱好、追求、理想等各种深层意义。
姓名不但是名主在现实社会中的名分，是名主本身磁场能量转换为社会气场能量，也是社会气场能量转化为名主磁场能量的载体。也可以说它是吸引力、是魔力；是我们想象中的某种看不见的神秘能量，这就是我们常说的名符、魔咒；它能使人们的目光总是被你吸引，不论你在做什么，都能让你受人关注。这种“气场”的名分能让名主轻易获得它，它还是改变、加持名主命运与能量的万能钥匙；是名主文化融入社会文化中的一种能量气场的名分，是名主本人思想表达给予他人一种逻辑记忆的名分载体。
姓名本来是脉承家族文化，传承社会文化、召承家族文化的一种自身思想畅叙表达、他人逻辑推理记忆的唯一法定名分。不是网上说的取个名就可以改变命运，改个名就可以荣华富贵，也不是说名字凶数就生离死别。姓名学与风水学是完全是不同的系统，因为胡说派为了谋生所求把它沦为风水与算命，这个是错误的文化传承。真正的姓名学除了姓名外还有乳名、小名、曾用名、化名、译名、别名、称号、誉名、笔名、艺名、绰号、字辈、排号、尊号、族号、碑名、谥号等不同阶段的名号辅佐，核心法定姓名等等。
姓名是人生唯一法定名号，用专业名学策划名号，让名主通过系统的方法，找一个最为适合的名分，把自己的能量转化为气场，来影响社会文化、名利双收提高自己的人生价值
+vx18683313121 https://t.cn/RghOMBP
#汉服美少女##宋代服饰#
【宋 · 婴戏图】
作者：苏汉臣
规格：纵58.7厘米＊横34厘米
馆藏：台北故宫博物院
接续昨天的微博，我们今天继续看看苏汉臣作品《婴戏图》中孩子们的服饰。
画面中央有一张阔大的胡床，床两侧和背后设有床围，床围上绘有水墨山水，十分雅致，床的角落摆放着一卷书卷。三名孩童或趴、或躺、或倚在床边玩耍（图二）。盘着一条腿坐在床边的小孩头梳“蒲桃髻”（图四），据《中国服饰名物考》记载，这种发式较为普遍的做法是将孩童头发编成十撮小髻，每个小髻上扎一穗带，合为“十穗”，祈愿孩儿岁岁平安，茁壮成长，因小髻之多宛如成串葡萄，故称“蒲桃髻”。此小童身穿右衽长衫，腰系带，脚蹬云头履，正与床边左方小孩一同观看着摆放在床上的琉璃瓶，瓶中似有小鱼儿游来游去，另一个孩子正怡然自得地玩弄着一个小琉璃瓶（图五）。南宋文学家范成大曾经在他的诗中道：“映光鱼隐见。”并自注：“琉璃壶瓶贮水养鱼，以灯映之。”可知宋人有用透明的玻璃瓶养鱼，并以灯光装饰，供人观赏。而元人熊梦祥的《析津志》中也提及，元大都中有小商贩“以竹拴琉璃小泡，养数小鱼在内，沿街擎卖”。这种玻璃泡养小鱼的玩具在宋时非常受小孩喜爱。
画面右下方两名孩童上穿右衽交领衫，下着长裤，外衫下穿着腹围，正在专心致志地玩着“打娇惜”（图六）。 “打娇惜”即是一种搁在地上旋转、用鞭子抽打的陀螺。他们上方的地上，还有一辆制作颇为精致的玩具车（图八）。
以往介绍过的婴戏图有2019年4月25日《灌佛戏婴图轴》、2018年12月12日《杂技戏孩图》、2018年11月28日《冬日婴戏图》和2018年10月24日《秋庭戏婴图》，均传为苏汉臣所绘，感兴趣的朋友可回翻。苏汉臣所画的婴戏图风格写实细腻，对儿童性格特点、玩乐神态的刻画更是精妙入微，明代画家顾炳在《历代名公画谱》中记载：“汉臣制作极工，其写婴儿，着色鲜润，体度如生，熟玩之不啻相与言笑者，可谓神矣。”
#中国传统服饰#
【宋 · 婴戏图】
作者：苏汉臣
规格：纵58.7厘米＊横34厘米
馆藏：台北故宫博物院
接续昨天的微博，我们今天继续看看苏汉臣作品《婴戏图》中孩子们的服饰。
画面中央有一张阔大的胡床，床两侧和背后设有床围，床围上绘有水墨山水，十分雅致，床的角落摆放着一卷书卷。三名孩童或趴、或躺、或倚在床边玩耍（图二）。盘着一条腿坐在床边的小孩头梳“蒲桃髻”（图四），据《中国服饰名物考》记载，这种发式较为普遍的做法是将孩童头发编成十撮小髻，每个小髻上扎一穗带，合为“十穗”，祈愿孩儿岁岁平安，茁壮成长，因小髻之多宛如成串葡萄，故称“蒲桃髻”。此小童身穿右衽长衫，腰系带，脚蹬云头履，正与床边左方小孩一同观看着摆放在床上的琉璃瓶，瓶中似有小鱼儿游来游去，另一个孩子正怡然自得地玩弄着一个小琉璃瓶（图五）。南宋文学家范成大曾经在他的诗中道：“映光鱼隐见。”并自注：“琉璃壶瓶贮水养鱼，以灯映之。”可知宋人有用透明的玻璃瓶养鱼，并以灯光装饰，供人观赏。而元人熊梦祥的《析津志》中也提及，元大都中有小商贩“以竹拴琉璃小泡，养数小鱼在内，沿街擎卖”。这种玻璃泡养小鱼的玩具在宋时非常受小孩喜爱。
画面右下方两名孩童上穿右衽交领衫，下着长裤，外衫下穿着腹围，正在专心致志地玩着“打娇惜”（图六）。 “打娇惜”即是一种搁在地上旋转、用鞭子抽打的陀螺。他们上方的地上，还有一辆制作颇为精致的玩具车（图八）。
以往介绍过的婴戏图有2019年4月25日《灌佛戏婴图轴》、2018年12月12日《杂技戏孩图》、2018年11月28日《冬日婴戏图》和2018年10月24日《秋庭戏婴图》，均传为苏汉臣所绘，感兴趣的朋友可回翻。苏汉臣所画的婴戏图风格写实细腻，对儿童性格特点、玩乐神态的刻画更是精妙入微，明代画家顾炳在《历代名公画谱》中记载：“汉臣制作极工，其写婴儿，着色鲜润，体度如生，熟玩之不啻相与言笑者，可谓神矣。”
#中国传统服饰#
✋热门推荐