〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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里仁篇第四⑤-⑥2⃣️
接下来又说了:“恶不仁者 其为仁矣”，即使厌恶一个不仁者 其为仁矣，恰恰是自己的仁，就是因为自己有仁，才会厌恶其他的不仁者，为什么？
“不使不仁者 加乎其身”为什么会厌恶不仁者？是因为不使不仁者 加乎其身，我厌恶不仁的人，正是为了让他提升变得内在有仁德，而不让不仁这件事情加乎到不仁的人身上，有点绕。
但是这句话却很玄妙，它在层层递进，好比我们上一讲所提到的孔夫子的弟子，冉有孔子很厌恶他，甚至对自己的弟子讲，你们可以大张旗鼓的去攻击他，他不是我的弟子，为什么厌恶他？就是不想让他变成一个不仁者，所以才去厌恶他，不想让他把不仁这件事情加乎其身，所以这是厌恶和我们普通人的厌恶不一样。
我们普通人的厌恶是基于自己的喜好，自己的情绪，自己的利益，而一个仁者不是这样的，即使我们去厌恶一个人，也是希望他变得更好，不断地去帮助和修正，让他变得有仁德，而不是让他继续地堕落下去，继续地成为一个不仁者。
“有能一日用其力于仁矣乎”有谁能做到在一日之间，所有的力量都致力于仁这件事情吗？告诉我们很难！终日力行于仁，时时刻刻处在仁，很难的！看看我们在这一日之间遇到我们看不惯的事情，起情绪的时候 仁还在吗？我们遇到了种种诱惑的时候，仁还在吗？我们遇到了利益的时候，仁还在吗？我们听到了别人一句不中听的话，我们仁还在吗？我们看到了他人某ー个行为，是我们看着不舒服的，我们的仁还在吗？
所以终日力行于仁，时时刻刻处在仁，这很难的！给我们抛下了一个话题，一句反问有谁能做到呢？我们一听好难呢！确实是很难！关乎我们的利益，关乎我们的情绪，关乎我们的喜好之时，我们的仁还在否 很难！
接下来又讲了:“听上去似乎很难的样子，似乎此刻我们也下了决定”。太难了，是啊！可是接下来的话，我们再去听一听“我未见力不足者”，反问之后，孔夫子又说:“可是，我未见力不足者，没有见过“盖有之矣，我未之见也”，即使有这样的人，可是我从来没有见过。那在讲什么呢？
我们说:“我做善事”，我保持自己的仁德，力不从心，心有余而力不足，在这里是不成立的，当你内心致力于仁的时候，是不会力不从心的。
我们说:“仁德这件事情”，需要力气吗？不需要力气，不需要力量，只要我们一心志于仁。我们说:“行善 仁德”，我们连在一起说，比较好理解。有的人说:“我的生活并不好，我没有那么富足” 我怎么去仁爱他人，我怎么去做好事，去行善呢！如果我们内心是有仁德的，无论我们处在什么位置，都可以有仁德，我们给他人一个微笑，是不是行善，是不是仁爱之心。
我们走在路上帮助他人拿一个东西，帮助他人过马路，我们给他人指明一个方向，是不是内心有仁爱的表现，我们在任何一个工作岗位上，只要我们的心是想帮助他人的，我们可以帮同事，帮领导，帮下属倒一杯水，是不是举手之劳，需要多大的力气呢！需要我们有多富贵呢！看到他人痛苦的时候我们给一句鼓励和安慰，需要我们的财富吗？需要我们用多大的力气呢！
我们在自己的工作岗位上，力所能及的去帮助我们的客户，难道需要我们的富贵和力气吗？难道需要我们有多少的金钱吗？
比如说:“我们在生活当中，做饭做得好”当他人有需要帮助的时候，我教给他该如何做饭，该如何煮汤，需要多大的力气呢！需要我们有多少财富，需要我们有多大的智慧呢！
所以你看孔夫子说:“没有见过力不足的人，是因为我们的心不到，仅此而已。是我们没有那颗仁心，所以会觉得很难，所以会觉得做不到，当我们一心志于仁的时候，哪有什么东西是做不到的呢！无论我们身在什么样的地位，无论我们身处什么样的环境，无论当下我们富贵或者贫贱，无论我们当下有智慧或者没有智慧，博学或者不博学，我们都可以力所能及地去帮助他人，这都是仁爱之心的体现。
所以当我们一心志于仁的时候，我未见力不从者，即使有，我也没有看见过这样的人。所以当我们觉得力不从心的時候，只是借口罢了，好仁者无以尚之，如果我们觉得修仁，这件事情是最大的，我们就没有了那么多的借口，没有了那么多的事情。
因为在生活当中，我们觉得很多事情都比仁大，所以我们就力不从心了，我们觉得名比仁大，利比仁大，自己的情绪比仁大，享乐比仁大，就会觉得力不从心，不能终日去力行仁德，当我们明白这个道理，好仁者 无以尚之，我们知道了仁是最大的。
这个时候我们就会力行近乎仁，我们就可以时时刻刻让自己处在仁的状态。里仁为美 择不处仁 焉得知，我们懂得了里仁为美的道理，我们去实践和求证过，原来里仁是美的，看这个世界是美的，就会选择处在仁。安于仁之上，无以尚之，没有什么事情比这件事情更大，这个时候我们自然而然就会变得有智慧，就会变得通达，就会变得喜乐和自在。
里仁篇第四⑤-⑥2⃣️
接下来又说了:“恶不仁者 其为仁矣”，即使厌恶一个不仁者 其为仁矣，恰恰是自己的仁，就是因为自己有仁，才会厌恶其他的不仁者，为什么？
“不使不仁者 加乎其身”为什么会厌恶不仁者？是因为不使不仁者 加乎其身，我厌恶不仁的人，正是为了让他提升变得内在有仁德，而不让不仁这件事情加乎到不仁的人身上，有点绕。
但是这句话却很玄妙，它在层层递进，好比我们上一讲所提到的孔夫子的弟子，冉有孔子很厌恶他，甚至对自己的弟子讲，你们可以大张旗鼓的去攻击他，他不是我的弟子，为什么厌恶他？就是不想让他变成一个不仁者，所以才去厌恶他，不想让他把不仁这件事情加乎其身，所以这是厌恶和我们普通人的厌恶不一样。
我们普通人的厌恶是基于自己的喜好，自己的情绪，自己的利益，而一个仁者不是这样的，即使我们去厌恶一个人，也是希望他变得更好，不断地去帮助和修正，让他变得有仁德，而不是让他继续地堕落下去，继续地成为一个不仁者。
“有能一日用其力于仁矣乎”有谁能做到在一日之间，所有的力量都致力于仁这件事情吗？告诉我们很难！终日力行于仁，时时刻刻处在仁，很难的！看看我们在这一日之间遇到我们看不惯的事情，起情绪的时候 仁还在吗？我们遇到了种种诱惑的时候，仁还在吗？我们遇到了利益的时候，仁还在吗？我们听到了别人一句不中听的话，我们仁还在吗？我们看到了他人某ー个行为，是我们看着不舒服的，我们的仁还在吗？
所以终日力行于仁，时时刻刻处在仁，这很难的！给我们抛下了一个话题，一句反问有谁能做到呢？我们一听好难呢！确实是很难！关乎我们的利益，关乎我们的情绪，关乎我们的喜好之时，我们的仁还在否 很难！
接下来又讲了:“听上去似乎很难的样子，似乎此刻我们也下了决定”。太难了，是啊！可是接下来的话，我们再去听一听“我未见力不足者”，反问之后，孔夫子又说:“可是，我未见力不足者，没有见过“盖有之矣，我未之见也”，即使有这样的人，可是我从来没有见过。那在讲什么呢？
我们说:“我做善事”，我保持自己的仁德，力不从心，心有余而力不足，在这里是不成立的，当你内心致力于仁的时候，是不会力不从心的。
我们说:“仁德这件事情”，需要力气吗？不需要力气，不需要力量，只要我们一心志于仁。我们说:“行善 仁德”，我们连在一起说，比较好理解。有的人说:“我的生活并不好，我没有那么富足” 我怎么去仁爱他人，我怎么去做好事，去行善呢！如果我们内心是有仁德的，无论我们处在什么位置，都可以有仁德，我们给他人一个微笑，是不是行善，是不是仁爱之心。
我们走在路上帮助他人拿一个东西，帮助他人过马路，我们给他人指明一个方向，是不是内心有仁爱的表现，我们在任何一个工作岗位上，只要我们的心是想帮助他人的，我们可以帮同事，帮领导，帮下属倒一杯水，是不是举手之劳，需要多大的力气呢！需要我们有多富贵呢！看到他人痛苦的时候我们给一句鼓励和安慰，需要我们的财富吗？需要我们用多大的力气呢！
我们在自己的工作岗位上，力所能及的去帮助我们的客户，难道需要我们的富贵和力气吗？难道需要我们有多少的金钱吗？
比如说:“我们在生活当中，做饭做得好”当他人有需要帮助的时候，我教给他该如何做饭，该如何煮汤，需要多大的力气呢！需要我们有多少财富，需要我们有多大的智慧呢！
所以你看孔夫子说:“没有见过力不足的人，是因为我们的心不到，仅此而已。是我们没有那颗仁心，所以会觉得很难，所以会觉得做不到，当我们一心志于仁的时候，哪有什么东西是做不到的呢！无论我们身在什么样的地位，无论我们身处什么样的环境，无论当下我们富贵或者贫贱，无论我们当下有智慧或者没有智慧，博学或者不博学，我们都可以力所能及地去帮助他人，这都是仁爱之心的体现。
所以当我们一心志于仁的时候，我未见力不从者，即使有，我也没有看见过这样的人。所以当我们觉得力不从心的時候，只是借口罢了，好仁者无以尚之，如果我们觉得修仁，这件事情是最大的，我们就没有了那么多的借口，没有了那么多的事情。
因为在生活当中，我们觉得很多事情都比仁大，所以我们就力不从心了，我们觉得名比仁大，利比仁大，自己的情绪比仁大，享乐比仁大，就会觉得力不从心，不能终日去力行仁德，当我们明白这个道理，好仁者 无以尚之，我们知道了仁是最大的。
这个时候我们就会力行近乎仁，我们就可以时时刻刻让自己处在仁的状态。里仁为美 择不处仁 焉得知，我们懂得了里仁为美的道理，我们去实践和求证过，原来里仁是美的，看这个世界是美的，就会选择处在仁。安于仁之上，无以尚之，没有什么事情比这件事情更大，这个时候我们自然而然就会变得有智慧，就会变得通达，就会变得喜乐和自在。
如前广说。善男子。假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨求诸所愿速得满足。所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。尔时十方诸来大众。一切菩萨摩诃萨及诸声闻天人药叉健达缚等皆从座起。随力所作各持种种金银等屑众宝花香。奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢幡盖等。奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐种种赞颂恭敬供养地藏菩萨。尔时地藏菩萨摩诃萨。持此种种上妙供具回奉世尊而说颂曰
天人龙神所供养 十方菩萨皆来奉
闻救世有大功德 唯愿受我最胜供
尔时地藏菩萨摩诃萨。说是颂已顶礼佛足。于是世尊复说颂曰
起坚固慧清净心 灭诸有情无量苦
施众妙乐如宝手 能断惑网如金刚
起大悲慧具精进 善持妙供奉世尊
以海智救苦众生 登诸趣有无畏岸
尔时地藏菩萨摩诃萨。即从座起而白佛言。大德世尊。我当济度此四洲渚。世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念。增长守护忆念。增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。增长资具。增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。增长慧舍。增长妙定。增长安忍。增长方便。增长觉分圣谛光明。增长趣入大乘正道。增长法明。增长成熟有情。增长大慈大悲。增长一切白法。增长妙称遍满三界。增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅槃。所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法。增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味。增长雨泽。增长有益地水火风。增长喜乐。增长财宝。增长胜力。增长一切受用资具。此陀罗尼能令一切智慧猛利破烦恼贼。即说咒曰
谶蒱(一)谶蒱(二)谶谶蒱(三)阿迦舍谶蒱(四)缚羯洛谶蒱(五)庵跋洛谶蒱(六)筏罗谶蒱(七)伐折洛谶蒱(八)阿路迦谶蒱(九)萏摩谶蒱(十)萨帝(丁[其*皮]反)摩谶蒱(十一)萨帝(丁[其*皮]反)昵(泥吉反)诃罗谶蒱(十二)毗婆(缚迦反)路迦插婆谶蒱(十三)邬波睒摩谶蒱(十四)奈野娜谶蒱(十五)钵刺惹三牟底(都异反)刺拏谶蒱(十六)刹拏谶蒱(十七)毗湿婆(缚迦反)梨夜谶蒱(十八)舍萨多腊婆(缚迦反)谶蒱(十九)毗阿(去声)荼素(上声)吒(二十知戒反)莫醯隶(二十一)萏谜(二十二)睒谜(二十三)斫羯洛细(二十四)斫羯洛沫呬隶(二十五)厕(初凡反)隶(二十六)諀(匹里反)隶(二十七)揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八)[尸*欠](上声醯以反)[口*(隸-木+士)](二十九)钵腊薛(三十)钵刺遮啰饭怛泥(三十一去声)曷刺怛泥(三十二去声)播啰(三十三)遮遮遮遮(三十四)[尸*欠](上声)隶(三十五)弭隶(三十六)黳羯他(三十七)托契(三十八)托龋卢(三十九)闼[口*(隸-木+士)](四十)闼[口*(隸-木+士)](四十一)弭隶(四十二)磨绽(四十三徒界反)瘅绽(四十四徒界反)矩隶(四十五)弭隶隶(四十六)盎矩之多毗(四十七)遏[口*梨](四十八)祁(上声)[口*梨](四十九)波啰祁(上声)[口*梨](五十)矩吒苫沫隶(五十一)敦只(五十二葵计反)敦只(五十三葵计反)敦具隶(五十四)浒卢(五十五)浒卢(五十六)浒卢(五十七)矩卢窣都弭隶(五十八)弭[口*李]第(五十九)弥[口*李]绽(六十徒界反)叛荼陀(六十一)喝(诃葛反)罗(六十二)[尸*欠](上声)梨(六十三)浒卢(六十四)浒鲁卢(六十五)
善说能净诸有尘 善说能净斗诤劫
善说能净浊恶意 善说能净浊大种
善说能净浊恶味 善说能净浊恶气
善说能满诸希望 善说能成诸稼穑
善说能令一切佛 如来世尊所加护
善说又能令一切 菩萨加护而随喜
世尊如是。具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法广说乃至增长一切受用资具。大德世尊。此陀罗尼。普能济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住。利益安乐三界众生。尔时地藏菩萨摩诃萨。演说如是大记明咒总持章句。时佉罗帝耶山普皆震动。俱胝天乐不鼓自鸣。雨无量种天妙香花及珍宝等。一切众会咸悉惊跃。皆获希奇得未曾有。#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
天人龙神所供养 十方菩萨皆来奉
闻救世有大功德 唯愿受我最胜供
尔时地藏菩萨摩诃萨。说是颂已顶礼佛足。于是世尊复说颂曰
起坚固慧清净心 灭诸有情无量苦
施众妙乐如宝手 能断惑网如金刚
起大悲慧具精进 善持妙供奉世尊
以海智救苦众生 登诸趣有无畏岸
尔时地藏菩萨摩诃萨。即从座起而白佛言。大德世尊。我当济度此四洲渚。世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念。增长守护忆念。增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。增长资具。增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。增长慧舍。增长妙定。增长安忍。增长方便。增长觉分圣谛光明。增长趣入大乘正道。增长法明。增长成熟有情。增长大慈大悲。增长一切白法。增长妙称遍满三界。增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅槃。所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法。增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味。增长雨泽。增长有益地水火风。增长喜乐。增长财宝。增长胜力。增长一切受用资具。此陀罗尼能令一切智慧猛利破烦恼贼。即说咒曰
谶蒱(一)谶蒱(二)谶谶蒱(三)阿迦舍谶蒱(四)缚羯洛谶蒱(五)庵跋洛谶蒱(六)筏罗谶蒱(七)伐折洛谶蒱(八)阿路迦谶蒱(九)萏摩谶蒱(十)萨帝(丁[其*皮]反)摩谶蒱(十一)萨帝(丁[其*皮]反)昵(泥吉反)诃罗谶蒱(十二)毗婆(缚迦反)路迦插婆谶蒱(十三)邬波睒摩谶蒱(十四)奈野娜谶蒱(十五)钵刺惹三牟底(都异反)刺拏谶蒱(十六)刹拏谶蒱(十七)毗湿婆(缚迦反)梨夜谶蒱(十八)舍萨多腊婆(缚迦反)谶蒱(十九)毗阿(去声)荼素(上声)吒(二十知戒反)莫醯隶(二十一)萏谜(二十二)睒谜(二十三)斫羯洛细(二十四)斫羯洛沫呬隶(二十五)厕(初凡反)隶(二十六)諀(匹里反)隶(二十七)揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八)[尸*欠](上声醯以反)[口*(隸-木+士)](二十九)钵腊薛(三十)钵刺遮啰饭怛泥(三十一去声)曷刺怛泥(三十二去声)播啰(三十三)遮遮遮遮(三十四)[尸*欠](上声)隶(三十五)弭隶(三十六)黳羯他(三十七)托契(三十八)托龋卢(三十九)闼[口*(隸-木+士)](四十)闼[口*(隸-木+士)](四十一)弭隶(四十二)磨绽(四十三徒界反)瘅绽(四十四徒界反)矩隶(四十五)弭隶隶(四十六)盎矩之多毗(四十七)遏[口*梨](四十八)祁(上声)[口*梨](四十九)波啰祁(上声)[口*梨](五十)矩吒苫沫隶(五十一)敦只(五十二葵计反)敦只(五十三葵计反)敦具隶(五十四)浒卢(五十五)浒卢(五十六)浒卢(五十七)矩卢窣都弭隶(五十八)弭[口*李]第(五十九)弥[口*李]绽(六十徒界反)叛荼陀(六十一)喝(诃葛反)罗(六十二)[尸*欠](上声)梨(六十三)浒卢(六十四)浒鲁卢(六十五)
善说能净诸有尘 善说能净斗诤劫
善说能净浊恶意 善说能净浊大种
善说能净浊恶味 善说能净浊恶气
善说能满诸希望 善说能成诸稼穑
善说能令一切佛 如来世尊所加护
善说又能令一切 菩萨加护而随喜
世尊如是。具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法广说乃至增长一切受用资具。大德世尊。此陀罗尼。普能济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住。利益安乐三界众生。尔时地藏菩萨摩诃萨。演说如是大记明咒总持章句。时佉罗帝耶山普皆震动。俱胝天乐不鼓自鸣。雨无量种天妙香花及珍宝等。一切众会咸悉惊跃。皆获希奇得未曾有。#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
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