也谈疫情下的民生商品保障
（作者：林壑）
新冠疫情自2019年底爆发已逾两年，近期在上海、威海、吉林等多地又呈井喷之势，单就我所在的上海而言，人们每天面临着前所未有的压力和挑战。压力和挑战来自两个方面，一方面与病毒相关，比如：感染者的隔离生活条件、未感染者对奥密克戎超强传染性的忧虑、病毒对人体健康已知和未知的威胁等；另一方面则与封控生活相关，其中最为突出的问题就是“如何确保一日三餐的可持续供应”。作为一名从业十多年的零售物流与供应链的工作者，我便就此问题谈一些自己的看法。
“如何确保一日三餐的可持续供应”是最基本的民生问题，在任何时代和国家，都是社会运转的基础，都必须解决。随着社会的变迁，这一问题的解决方式不断发生着变化。进入20世纪，受益于技术的创新，现代零售业得到迅猛发展，尤其是二战以后，大型零售企业（超市、电商等）成为一个国家或地区民生商品最主要的供应渠道，在我国亦不例外。大型零售企业为何能够成为数以亿计居民民生商品的主要供应渠道？简单地回答，四个字“物美价廉”；专业地说，集约化供应链所带来的规模效益与质量管控。
现代城市在商业的支撑下高速运转，突如其来的疫情封控，犹如高速公路上的急刹车，虽能停下，但代价巨大。在抗击疫情的战场上，民生商品的供应保障与战争中的后勤补给一样，左右着战局的走向。今天的上海，一日三餐仍然主要依靠物业和居委会的投喂与居民自发组织的团购维系，让人喜忧参半。喜的是疫情之下人们的无私奉献和守望相助，忧的是零散化供应链中隐藏的步步危机。
物业和居委会在时下上海抗疫中起到至关重要的作用，各大媒体争相报道，此处不予赘述。居民个人组织的团购，成为此轮上海疫情民生保障中一股不可忽视的力量。这里之所以强调个人团购，是为了与之前风靡全国的零售新模式“社区团购”区分开来。个人团购的流程十分直接，团长（疫情期间多为居民自发）收集需求，联系货源，货源供应商组织物流送货到小区门口，再由保安或物业或楼组代表送货到每一户家门口。对于较大型的社区（比如我所在的小区）,由于送货上门人手不足，邻居“发明”了自提模式，即指定某一位置作为自提点，居民自行前往自提点找到并取回所订商品。
客观地说，个人团购确实帮助居民暂时解决了一日三餐的供应问题，但随着封控时间的延续与人们心理的变化，这种零散化供应链的弊端愈发凸显，通过观察团购群中大家的反馈，已经暴露出来的包括：
1) 商品质量参差不齐 – “质量还不错，削掉一半就能吃了”
2) 食品安全难以保障 – “这肉怎么有股奇特的味道？”
3) 到货时间没有保证 – “没想到为了两斤肉，月黑风高偷摸到小区围栏”
4) 商品价格直破云霄 – “现在的高奢不是包，而是绿叶菜”
5) 错拿少拿漏拿频发 – “都说到货了，我的菜呢？”
6) 个人团长压力巨大 – “我的本职工作是财务呀！”
7) 物流资源稀缺成金 – “再忙两个月，直接全款买房”
零散化供应链并不是什么新时代的发明，恰恰相反，当今世界绝大多数国家都正在建立和完善以一体化为目标的集约供应链模式，至于原因，以上暴露出来的问题基本已做解答。
零散化供应链的风险完全是可以预估的，但为何在如今的上海依旧成燎原之势，最大的可能是上海已经别无选择。一方面，阻断疫情传播最有效的方法是阻断流通，另一方面，民生商品只能通过流通才能到达居民手中，加大流通（如释放企业物流能力，投入更多的快递员等等）意味着疫情传播风险的增加。在目前社会基本停滞的状态下，居民自发的“求生渠道”，我想没有任何一个人忍心切断，只能选择观望和侥幸。
然而，科学没有侥幸，忙中生乱，乱中生灾。社会各界为本轮抗疫献计献策，此处列举几条金玉良言，以及作为物流供应链从业人员的建议：
第一条：设置高速口的民生物资快速通道，对卡车司机做关键点管理（如货物收发地），而非在高速口上一刀切采取“核酸证明48小时有效”。
第二条：尽快开放民生商品供应场所（如各类超市、风险可控的菜场等），将目前分散在个人团购中的传播风险，转为关键点风险控制，比如货物的发出地和接收地，减少过程中的人力、物力和财力的浪费。
第三条：鼓励防范区的居民，自行前往超市等场所购物，将小区配送资源留给真正需要的同胞。
第四条：对于封控小区，以小区为单位，设置专门的民生物资提货点，配备简易的物流设备（如货架，标识等）。每户派一名代表前往提货点提货，这样做的好处是，将消耗在宅配中的物业、居委和志愿者的人力释放，用于提货点风控管理和老弱住户的到家配送。这些设施和设备在疫情结束后同样可以用作日常快递的自提点。
第五条：进一步加强特殊时期关于节俭生活的科普，降低对有冷链需求或易损商品的预期，比如肉类、进口水果、易损商品（如草莓）、冰淇淋等。
最后，惟愿经过本轮疫情的洗礼，更多人能够了解和关注到零售供应链体系的重要性和科学性，直面差距，在这一古老的东方国度，种下一棵希望之树。
（本文为原创，转载请注明出处。）
（作者：林壑）
新冠疫情自2019年底爆发已逾两年，近期在上海、威海、吉林等多地又呈井喷之势，单就我所在的上海而言，人们每天面临着前所未有的压力和挑战。压力和挑战来自两个方面，一方面与病毒相关，比如：感染者的隔离生活条件、未感染者对奥密克戎超强传染性的忧虑、病毒对人体健康已知和未知的威胁等；另一方面则与封控生活相关，其中最为突出的问题就是“如何确保一日三餐的可持续供应”。作为一名从业十多年的零售物流与供应链的工作者，我便就此问题谈一些自己的看法。
“如何确保一日三餐的可持续供应”是最基本的民生问题，在任何时代和国家，都是社会运转的基础，都必须解决。随着社会的变迁，这一问题的解决方式不断发生着变化。进入20世纪，受益于技术的创新，现代零售业得到迅猛发展，尤其是二战以后，大型零售企业（超市、电商等）成为一个国家或地区民生商品最主要的供应渠道，在我国亦不例外。大型零售企业为何能够成为数以亿计居民民生商品的主要供应渠道？简单地回答，四个字“物美价廉”；专业地说，集约化供应链所带来的规模效益与质量管控。
现代城市在商业的支撑下高速运转，突如其来的疫情封控，犹如高速公路上的急刹车，虽能停下，但代价巨大。在抗击疫情的战场上，民生商品的供应保障与战争中的后勤补给一样，左右着战局的走向。今天的上海，一日三餐仍然主要依靠物业和居委会的投喂与居民自发组织的团购维系，让人喜忧参半。喜的是疫情之下人们的无私奉献和守望相助，忧的是零散化供应链中隐藏的步步危机。
物业和居委会在时下上海抗疫中起到至关重要的作用，各大媒体争相报道，此处不予赘述。居民个人组织的团购，成为此轮上海疫情民生保障中一股不可忽视的力量。这里之所以强调个人团购，是为了与之前风靡全国的零售新模式“社区团购”区分开来。个人团购的流程十分直接，团长（疫情期间多为居民自发）收集需求，联系货源，货源供应商组织物流送货到小区门口，再由保安或物业或楼组代表送货到每一户家门口。对于较大型的社区（比如我所在的小区）,由于送货上门人手不足，邻居“发明”了自提模式，即指定某一位置作为自提点，居民自行前往自提点找到并取回所订商品。
客观地说，个人团购确实帮助居民暂时解决了一日三餐的供应问题，但随着封控时间的延续与人们心理的变化，这种零散化供应链的弊端愈发凸显，通过观察团购群中大家的反馈，已经暴露出来的包括：
1) 商品质量参差不齐 – “质量还不错，削掉一半就能吃了”
2) 食品安全难以保障 – “这肉怎么有股奇特的味道？”
3) 到货时间没有保证 – “没想到为了两斤肉，月黑风高偷摸到小区围栏”
4) 商品价格直破云霄 – “现在的高奢不是包，而是绿叶菜”
5) 错拿少拿漏拿频发 – “都说到货了，我的菜呢？”
6) 个人团长压力巨大 – “我的本职工作是财务呀！”
7) 物流资源稀缺成金 – “再忙两个月，直接全款买房”
零散化供应链并不是什么新时代的发明，恰恰相反，当今世界绝大多数国家都正在建立和完善以一体化为目标的集约供应链模式，至于原因，以上暴露出来的问题基本已做解答。
零散化供应链的风险完全是可以预估的，但为何在如今的上海依旧成燎原之势，最大的可能是上海已经别无选择。一方面，阻断疫情传播最有效的方法是阻断流通，另一方面，民生商品只能通过流通才能到达居民手中，加大流通（如释放企业物流能力，投入更多的快递员等等）意味着疫情传播风险的增加。在目前社会基本停滞的状态下，居民自发的“求生渠道”，我想没有任何一个人忍心切断，只能选择观望和侥幸。
然而，科学没有侥幸，忙中生乱，乱中生灾。社会各界为本轮抗疫献计献策，此处列举几条金玉良言，以及作为物流供应链从业人员的建议：
第一条：设置高速口的民生物资快速通道，对卡车司机做关键点管理（如货物收发地），而非在高速口上一刀切采取“核酸证明48小时有效”。
第二条：尽快开放民生商品供应场所（如各类超市、风险可控的菜场等），将目前分散在个人团购中的传播风险，转为关键点风险控制，比如货物的发出地和接收地，减少过程中的人力、物力和财力的浪费。
第三条：鼓励防范区的居民，自行前往超市等场所购物，将小区配送资源留给真正需要的同胞。
第四条：对于封控小区，以小区为单位，设置专门的民生物资提货点，配备简易的物流设备（如货架，标识等）。每户派一名代表前往提货点提货，这样做的好处是，将消耗在宅配中的物业、居委和志愿者的人力释放，用于提货点风控管理和老弱住户的到家配送。这些设施和设备在疫情结束后同样可以用作日常快递的自提点。
第五条：进一步加强特殊时期关于节俭生活的科普，降低对有冷链需求或易损商品的预期，比如肉类、进口水果、易损商品（如草莓）、冰淇淋等。
最后，惟愿经过本轮疫情的洗礼，更多人能够了解和关注到零售供应链体系的重要性和科学性，直面差距，在这一古老的东方国度，种下一棵希望之树。
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命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
#天国春秋# 关于金田起义日期的第三种说法则认为起义在1850年秋，即道光三十年十月，但具体日期难以断定。据《赖文光自述》云:“惟予生长粤西，得伴我主天王圣驾，于道光庚戌年秋，倡义金田。”是年秋当指道光三十年七月至十月，学者们在排除了七月、八月和九月的可能性后，认为起义当在十月。需要强调的是，赖文光是金田起义的亲历者。《李秀成自述》中也有起义于十月的记载:“道光三十年十月，金田、花洲、陆川、博白、白沙，不约同日起义。”
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