照见五蕴皆空讲解#（55）「汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一」.“须陀洹”是梵文，译为入流，是初果圣人.也就是说阿难已证初果.不入色声香味触法，故名“六销”也就是六根六尘不对偶.反流全一，故曰：「犹未亡一」.元依一精明，分成六和合，这是凡夫之境也！从众生之六，起小乘出世之修行，转六为一，这是声闻乘之境也！六即是意识，也就是根，一即是七识也！凡夫以六识为心；小乘阿罗汉破六识，以七识为心；菩萨以八识为心，十地菩萨以转八识成大圆镜智成佛。
前文之「同异失准」.“准”就是定，同不一定是同，异不一定是异，説同吗？可是用却有异.説异吗？但是其体却是相同.同异二者均没有定数，体用上的同异，可説是已经失去了准则的了.「相织妄成」同则相生，异则相灭，生灭无常，由此同异相织，来扰乱吾人的真性，妄成生命的历程！而命浊之相成焉.是为第五叠而成命浊也！以上由湛圆妙觉明心，五叠而成众生四大假合之身，是故现前身心与土，皆是有作之相.命浊是依识阴而立.所以破识阴，是人则超越命浊。
经文：【阿难！汝今欲令，见闻觉知，远契如来，常乐我淨.应当先择，死生根本，依不生灭，圆湛性成.以湛旋其虚妄灭生.復还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。】
经文大意：阿难！你现在想使见闻觉知，契合佛陀所证的常乐我淨四德的话，应当首先择捨生死的根本.应该要依据本来不生不灭，圆满澄湛的自性而成.以澄湛来旋转虚妄生灭的法.要降伏妄想而还于元来的本觉，得到元来灵明正觉没有生灭的自性，作为因地的心，然后才能圆满成就菩提果地的真修实证。未完待续！（意通）
前文之「同异失准」.“准”就是定，同不一定是同，异不一定是异，説同吗？可是用却有异.説异吗？但是其体却是相同.同异二者均没有定数，体用上的同异，可説是已经失去了准则的了.「相织妄成」同则相生，异则相灭，生灭无常，由此同异相织，来扰乱吾人的真性，妄成生命的历程！而命浊之相成焉.是为第五叠而成命浊也！以上由湛圆妙觉明心，五叠而成众生四大假合之身，是故现前身心与土，皆是有作之相.命浊是依识阴而立.所以破识阴，是人则超越命浊。
经文：【阿难！汝今欲令，见闻觉知，远契如来，常乐我淨.应当先择，死生根本，依不生灭，圆湛性成.以湛旋其虚妄灭生.復还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。】
经文大意：阿难！你现在想使见闻觉知，契合佛陀所证的常乐我淨四德的话，应当首先择捨生死的根本.应该要依据本来不生不灭，圆满澄湛的自性而成.以澄湛来旋转虚妄生灭的法.要降伏妄想而还于元来的本觉，得到元来灵明正觉没有生灭的自性，作为因地的心，然后才能圆满成就菩提果地的真修实证。未完待续！（意通）
有哪些很有意境，脱去尘气的诗句？
1.点火樱桃，照一架、荼蘼如雪。
——辛弃疾《满江红》
2.细雨潇潇欲晓天，半床花影伴书眠。
——张坚《偶成》
3.灯生阳燧火，尘散鲤鱼风。
——萧纲《艳歌篇》
4.诗成流水上，梦尽落花间。
——钱起《送夏侯审校书东归》
5.一夜梨云空有梦，二分明月已如烟。
——陈岸亭《忆梅》
6.当暮天、霁色如晴昼，江练静、皎月飞光。
——柳永《彩云归》
7.东厢月，一天风露，杏花如雪。
——范成大《秦楼月》
8.红衣入桨，青灯摇浪，微凉意思。
——姜夔《水龙吟》
9.星光全在水，渔火欲浮天。
——药根《白瓜渚》
10.岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。
——杜甫《泊岳阳城下》
11.鹊惊随叶散，萤远入烟流。
——钱起《裴迪南门秋夜对月》
12.蝶老抱秋花，松疏漏凉月。
——汤学显《慧山》
13.流泉得月光，化为一溪雪。
——袁中道 《夜泉》
14.烟霏云敛；其容清明，天高日晶；
——欧阳修《秋声赋》
15.醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。
——王昌龄《送魏二》
16.伤春似旧。荡一点、春心如酒。
——姜夔《角招》
17.绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
——宋祁《玉楼春·春景》
18.见梨花初带夜月，海棠半含朝雨。
——万俟咏《三台·清明应制》
19.独立小桥风满袖，平林新月人归后。
——冯延巳《鹊踏枝·谁道闲情抛弃久》
20.早有秋声随堕叶，独将凉意伴流萤。
——孔平仲《霁夜》
#中国风[超话]#
1.点火樱桃，照一架、荼蘼如雪。
——辛弃疾《满江红》
2.细雨潇潇欲晓天，半床花影伴书眠。
——张坚《偶成》
3.灯生阳燧火，尘散鲤鱼风。
——萧纲《艳歌篇》
4.诗成流水上，梦尽落花间。
——钱起《送夏侯审校书东归》
5.一夜梨云空有梦，二分明月已如烟。
——陈岸亭《忆梅》
6.当暮天、霁色如晴昼，江练静、皎月飞光。
——柳永《彩云归》
7.东厢月，一天风露，杏花如雪。
——范成大《秦楼月》
8.红衣入桨，青灯摇浪，微凉意思。
——姜夔《水龙吟》
9.星光全在水，渔火欲浮天。
——药根《白瓜渚》
10.岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。
——杜甫《泊岳阳城下》
11.鹊惊随叶散，萤远入烟流。
——钱起《裴迪南门秋夜对月》
12.蝶老抱秋花，松疏漏凉月。
——汤学显《慧山》
13.流泉得月光，化为一溪雪。
——袁中道 《夜泉》
14.烟霏云敛；其容清明，天高日晶；
——欧阳修《秋声赋》
15.醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。
——王昌龄《送魏二》
16.伤春似旧。荡一点、春心如酒。
——姜夔《角招》
17.绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
——宋祁《玉楼春·春景》
18.见梨花初带夜月，海棠半含朝雨。
——万俟咏《三台·清明应制》
19.独立小桥风满袖，平林新月人归后。
——冯延巳《鹊踏枝·谁道闲情抛弃久》
20.早有秋声随堕叶，独将凉意伴流萤。
——孔平仲《霁夜》
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《金刚经》诸相具足即非具足
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
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