欲不除不出轮回
「一切众生皆因婬欲而入生死」，这个话说得一点都不错，是真的，如果没有婬欲的念头，你就不会到六道来轮回。所以古德有句话说，「欲不除」这个欲就是婬欲，「不出轮回」；「念不一」，也念佛，「不生净土」。生净土要念到一心，也就是起心动念只有阿弥陀佛，这比什么都重要，除阿弥陀佛之外没有第二念，这个人决定往生。在这个世间，没有把淫念头断掉，你就出不了六道轮回，六道轮回里面生死的根就是淫欲。
净土大经科注（第461集） 2012/8/10
「如《智度论》」里头说：「婬欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪。」它不像偷盗杀生恼害众生，但是淫欲在心里面放不下，它能引发种种罪恶，所以它绑住你的善心善意，它只要一起作用都是有害的。如果是邪淫，这个罪就更重了，来生果报肯定是三途，他决定去的地方。谁愿意去？饿鬼、地狱、畜生，你愿意去吗？时时刻刻警惕自己，有这个念头就是有三途的因，有因必有果。把这个念头放下，这个因就没有，换句话说，来生决定不堕三恶道。
净土大经科注（第四回）（第415集） 2017/1/9
「又婬者，乃十恶之一」，这是佛家所说的，「婬为枷锁，缚众生故；婬为罪源，生诸厄故。一切众生皆因婬欲而入生死，故云：生死根本，欲为第一」，这是佛经上讲淫欲的过恶。佛讲戒律，戒律讲得很多，但是杀跟淫都摆在第一。在家戒律是把杀生摆在第一，出家的戒律是把淫欲摆在第一，很有道理。经上用比喻来说，淫是个枷锁，枷锁是刑具，能缚众生。众生不能了生死、不能出三界，什么原因？就是这个，众生因淫欲造作无量无边的罪业，根是它。
净土大经解演义（第525集） 2011/8/5
历代我们看这个历史，末代的皇帝，为什么把国家丢掉了，最后落得真是国破家亡，生命保不住，都被杀了？你细心去看他的因，淫是第一，都是因为这个亡国的。所以佛把它列为根本大戒，根本大戒是四个，杀盗淫妄，淫是罪源，一切罪的根源。生诸厄故，这个厄是苦难、灾难，一切灾难是从它而生。所以佛讲，一切众生皆因婬欲而入生死，就是生死轮回。故云：生死根本，欲为第一。淫欲断了，轮回就断了，你真正能超越三界。
净土大经解演义（第525集） 2011/8/5
「如制强力，弱者自伏」，一切妄想、邪念当中，淫欲这个念头力量最强、力量最大，你能把它控制住，其他的，次等、再次等的这些邪念自然不生了。「然此欲法有三种过」，这个欲就是淫欲，有三种过。第一个「苦而似乐」，人不知道它是苦，以为它是乐。要细心去观察，就知道佛所讲的这个话是正确的，真的是苦不是乐。为什么？对于身心都在摧残、都有伤害。第二个「少味多灾」，味是趣味，人之所好，灾是灾难，带给你的灾祸、麻烦可大了。第三个「不净似净」，这是真的。
净土大经科注（第461集） 2012/8/10
情执，你只要这个东西不断，你出不了六道轮回，这太可怕了！回头想想我们自己，佛说，跟净宗有缘的人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，为什么还在流转？过去生中遇到过这个法门，为什么不能往生？还不就是这么一个念头！还没有见到阿弥陀佛，先看到你喜欢的就跟著它去了，就这么个道理。你转生多可怕！
二〇一二净土大经科注（第4集） 2012/10/23
情执太深的人，那就是最重的枷锁，往往念佛都还不能避免，这一生这么善的缘分，也只是结个缘而已，这一生没有成就，你说多可惜。所以你一定要认识，淫欲是最重的枷锁，应该把它丢掉、把它放下。你带这么重的枷锁，你什么时候能出离？这桩事情不能求人，谁都帮不上忙，佛菩萨不能帮助你，天地鬼神不能帮助你，这个事情是自作自受。只有自己真的觉悟、真的明白了，我从今天起彻底放下，我真念佛，这就行。我们这样做，佛菩萨真的加持我们，龙天善神真的保佑我，决定要真干。
净土大经科注（第461集） 2012/8/10
佛法里头常说，爱是六道轮回的根本，「爱不重不生娑婆」，这个爱就是爱欲；「念不一不生净土」，这两句话重要，净宗法门「欣厌」两个字圆满的包括了。厌是什么？厌离娑婆，厌离六道轮回，首先就要把爱欲断掉。你有这个东西，事上没有，念头上还有都不行。你有这个念头，你就出不了六道轮回。
太上感应篇（第169集） 2000/3/8
你要想往生极乐世界，专念阿弥陀佛，《无量寿经》上教我们「发菩提心，一向专念」，所以念不一不行。怎样才一？二六时中只有这一念，除这一念，别无二念，那个念才一。这样的人决定得生净土，真的叫身心世界一切放下，我们要懂得这个道理。
太上感应篇（第169集） 2000/3/8
「一切众生皆因婬欲而入生死」，这个话说得一点都不错，是真的，如果没有婬欲的念头，你就不会到六道来轮回。所以古德有句话说，「欲不除」这个欲就是婬欲，「不出轮回」；「念不一」，也念佛，「不生净土」。生净土要念到一心，也就是起心动念只有阿弥陀佛，这比什么都重要，除阿弥陀佛之外没有第二念，这个人决定往生。在这个世间，没有把淫念头断掉，你就出不了六道轮回，六道轮回里面生死的根就是淫欲。
净土大经科注（第461集） 2012/8/10
「如《智度论》」里头说：「婬欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪。」它不像偷盗杀生恼害众生，但是淫欲在心里面放不下，它能引发种种罪恶，所以它绑住你的善心善意，它只要一起作用都是有害的。如果是邪淫，这个罪就更重了，来生果报肯定是三途，他决定去的地方。谁愿意去？饿鬼、地狱、畜生，你愿意去吗？时时刻刻警惕自己，有这个念头就是有三途的因，有因必有果。把这个念头放下，这个因就没有，换句话说，来生决定不堕三恶道。
净土大经科注（第四回）（第415集） 2017/1/9
「又婬者，乃十恶之一」，这是佛家所说的，「婬为枷锁，缚众生故；婬为罪源，生诸厄故。一切众生皆因婬欲而入生死，故云：生死根本，欲为第一」，这是佛经上讲淫欲的过恶。佛讲戒律，戒律讲得很多，但是杀跟淫都摆在第一。在家戒律是把杀生摆在第一，出家的戒律是把淫欲摆在第一，很有道理。经上用比喻来说，淫是个枷锁，枷锁是刑具，能缚众生。众生不能了生死、不能出三界，什么原因？就是这个，众生因淫欲造作无量无边的罪业，根是它。
净土大经解演义（第525集） 2011/8/5
历代我们看这个历史，末代的皇帝，为什么把国家丢掉了，最后落得真是国破家亡，生命保不住，都被杀了？你细心去看他的因，淫是第一，都是因为这个亡国的。所以佛把它列为根本大戒，根本大戒是四个，杀盗淫妄，淫是罪源，一切罪的根源。生诸厄故，这个厄是苦难、灾难，一切灾难是从它而生。所以佛讲，一切众生皆因婬欲而入生死，就是生死轮回。故云：生死根本，欲为第一。淫欲断了，轮回就断了，你真正能超越三界。
净土大经解演义（第525集） 2011/8/5
「如制强力，弱者自伏」，一切妄想、邪念当中，淫欲这个念头力量最强、力量最大，你能把它控制住，其他的，次等、再次等的这些邪念自然不生了。「然此欲法有三种过」，这个欲就是淫欲，有三种过。第一个「苦而似乐」，人不知道它是苦，以为它是乐。要细心去观察，就知道佛所讲的这个话是正确的，真的是苦不是乐。为什么？对于身心都在摧残、都有伤害。第二个「少味多灾」，味是趣味，人之所好，灾是灾难，带给你的灾祸、麻烦可大了。第三个「不净似净」，这是真的。
净土大经科注（第461集） 2012/8/10
情执，你只要这个东西不断，你出不了六道轮回，这太可怕了！回头想想我们自己，佛说，跟净宗有缘的人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，为什么还在流转？过去生中遇到过这个法门，为什么不能往生？还不就是这么一个念头！还没有见到阿弥陀佛，先看到你喜欢的就跟著它去了，就这么个道理。你转生多可怕！
二〇一二净土大经科注（第4集） 2012/10/23
情执太深的人，那就是最重的枷锁，往往念佛都还不能避免，这一生这么善的缘分，也只是结个缘而已，这一生没有成就，你说多可惜。所以你一定要认识，淫欲是最重的枷锁，应该把它丢掉、把它放下。你带这么重的枷锁，你什么时候能出离？这桩事情不能求人，谁都帮不上忙，佛菩萨不能帮助你，天地鬼神不能帮助你，这个事情是自作自受。只有自己真的觉悟、真的明白了，我从今天起彻底放下，我真念佛，这就行。我们这样做，佛菩萨真的加持我们，龙天善神真的保佑我，决定要真干。
净土大经科注（第461集） 2012/8/10
佛法里头常说，爱是六道轮回的根本，「爱不重不生娑婆」，这个爱就是爱欲；「念不一不生净土」，这两句话重要，净宗法门「欣厌」两个字圆满的包括了。厌是什么？厌离娑婆，厌离六道轮回，首先就要把爱欲断掉。你有这个东西，事上没有，念头上还有都不行。你有这个念头，你就出不了六道轮回。
太上感应篇（第169集） 2000/3/8
你要想往生极乐世界，专念阿弥陀佛，《无量寿经》上教我们「发菩提心，一向专念」，所以念不一不行。怎样才一？二六时中只有这一念，除这一念，别无二念，那个念才一。这样的人决定得生净土，真的叫身心世界一切放下，我们要懂得这个道理。
太上感应篇（第169集） 2000/3/8
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:欲不除不出輪迴-第387集
「一切眾生皆因婬欲而入生死」，這個話說得一點都不錯，是真的，如果沒婬欲的念頭，你就不會到六道來輪迴。所以古德句話說，「欲不除」這個欲就是婬欲，「不出輪迴」；「念不一」，也念佛，「不生淨土」。生淨土要念到一心，也就是起心動念只阿彌陀佛，這比什麼都重要，除阿彌陀佛之外沒第二念，這個人決定往生。在這個世間，沒把淫念頭斷掉，你就出不了六道輪迴，六道輪迴裡面生死的根就是淫欲。
淨土大經科註（第461集）2012/8/10
「如《智度論》」裡頭說：「婬欲者，雖不惱眾生，繫縛心故，立為大罪。」它不像偷盜殺生惱害眾生，但是淫欲在心裡面放不下，它能引發種種罪惡，所以它綁住你的善心善意，它只要一起作用都是害的。如果是邪淫，這個罪就更重了，來生果報肯定是三途，他決定去的地方。誰願意去？餓鬼、地獄、畜生，你願意去嗎？時時刻刻警惕自己，這個念頭就是三途的因，因必有果。把這個念頭放下，這個因就沒，換句話說，來生決定不墮三惡道。
淨土大經科註（第四回）（第415集）2017/1/9
「又婬者，乃十惡之一」，這是佛家所說的，「婬為枷鎖，縛眾生故；婬為罪源，生諸厄故。一切眾生皆因婬欲而入生死，故云：生死根本，欲為第一」，這是佛經上講淫欲的過惡。佛講戒律，戒律講很多，但是殺跟淫都擺在第一。在家戒律是把殺生擺在第一，出家的戒律是把淫欲擺在第一，很道理。經上用比喻來說，淫是個枷鎖，枷鎖是刑具，能縛眾生。眾生不能了生死、不能出三界，什麼原因？就是這個，眾生因淫欲造作量邊的罪業，根是它。
淨土大經解演義（第525集）2011/8/5
歷代我們看這個歷史，末代的皇帝，為什麼把國家丟掉了，最後落得真是國破家亡，生命保不住，都被殺了？你細心去看他的因，淫是第一，都是因為這個亡國的。所以佛把它列為根本大戒，根本大戒是四個，殺盜淫妄，淫是罪源，一切罪的根源。生諸厄故，這個厄是苦難、災難，一切災難是從它而生。所以佛講，一切眾生皆因婬欲而入生死，就是生死輪迴。故云：生死根本，欲為第一。淫欲斷了，輪迴就斷了，你真正能超越三界。
淨土大經解演義（第525集）2011/8/5
「如制強力，弱者自伏」，一切妄想、邪念當中，淫欲這個念頭力量最強、力量最大，你能把它控制住，其他的，次等、再次等的這些邪念自然不生了。「然此欲法有三種過」，這個欲就是淫欲，有三種過。第一個「苦而似樂」，人不知道它是苦，以為它是樂。要細心去觀察，就知道佛所講的這個話是正確的，真的是苦不是樂。為什麼？對於身心都在摧殘、都傷害。第二個「少味多災」，味是趣味，人之所好，災是災難，帶給你的災禍、麻煩大了。第三個「不淨似淨」，這是真的。
淨土大經科註（第461集）2012/8/10
情執，你只要這個東西不斷，你出不了六道輪迴，這太怕了！回頭想想我們自己，佛說，跟淨宗緣的人，過去生中曾經供養量諸佛如來，為什麼還在流轉？過去生中遇到過這個法門，為什麼不能往生？還不就是這麼一個念頭！還沒見到阿彌陀佛，先看到你喜歡的就跟著它去了，就這麼個道理。你轉生多怕！
二〇一二淨土大經科註（第4集）2012/10/23
情執太深的人，那就是最重的枷鎖，往往念佛都還不能避免，這一生這麼善的緣分，也只是結個緣而已，這一生沒成就，你說多可惜。所以你一定要認識，淫欲是最重的枷鎖，應該把它丟掉、把它放下。你帶這麼重的枷鎖，你什麼時候能出離？這樁事情不能求人，誰都幫不上忙，佛菩薩不能幫助你，天地鬼神不能幫助你，這個事情是自作自受。只自己真的覺悟、真的明白了，我從今天起徹底放下，我真念佛，這就行。我們這樣做，佛菩薩真的加持我們，龍天善神真的保佑我，決定要真幹。
淨土大經科註（第461集）2012/8/10
佛法裡頭常說，愛是六道輪迴的根本，「愛不重不生娑婆」，這個愛就是愛欲；「念不一不生淨土」，這兩句話重要，淨宗法門「欣厭」兩個字圓的包括了。厭是什麼？厭離娑婆，厭離六道輪迴，首先就要把愛欲斷掉。你有這個東西，事上沒，念頭上還都不行。你有這個念頭，你就出不了六道輪迴。
太上感應篇（第169集）2000/3/8
你要想往生極樂世界，專念阿彌陀佛，《量壽經》上教我們「發菩提心，一向專念」，所以念不一不行。怎樣才一？二六時中只這一念，除這一念，別二念，那個念才一。這樣的人決定生淨土，真的叫身心世界一切放下，我們要懂這個道理。
太上感應篇（第169集） 2000/3/8
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:欲不除不出輪迴-第387集
「一切眾生皆因婬欲而入生死」，這個話說得一點都不錯，是真的，如果沒婬欲的念頭，你就不會到六道來輪迴。所以古德句話說，「欲不除」這個欲就是婬欲，「不出輪迴」；「念不一」，也念佛，「不生淨土」。生淨土要念到一心，也就是起心動念只阿彌陀佛，這比什麼都重要，除阿彌陀佛之外沒第二念，這個人決定往生。在這個世間，沒把淫念頭斷掉，你就出不了六道輪迴，六道輪迴裡面生死的根就是淫欲。
淨土大經科註（第461集）2012/8/10
「如《智度論》」裡頭說：「婬欲者，雖不惱眾生，繫縛心故，立為大罪。」它不像偷盜殺生惱害眾生，但是淫欲在心裡面放不下，它能引發種種罪惡，所以它綁住你的善心善意，它只要一起作用都是害的。如果是邪淫，這個罪就更重了，來生果報肯定是三途，他決定去的地方。誰願意去？餓鬼、地獄、畜生，你願意去嗎？時時刻刻警惕自己，這個念頭就是三途的因，因必有果。把這個念頭放下，這個因就沒，換句話說，來生決定不墮三惡道。
淨土大經科註（第四回）（第415集）2017/1/9
「又婬者，乃十惡之一」，這是佛家所說的，「婬為枷鎖，縛眾生故；婬為罪源，生諸厄故。一切眾生皆因婬欲而入生死，故云：生死根本，欲為第一」，這是佛經上講淫欲的過惡。佛講戒律，戒律講很多，但是殺跟淫都擺在第一。在家戒律是把殺生擺在第一，出家的戒律是把淫欲擺在第一，很道理。經上用比喻來說，淫是個枷鎖，枷鎖是刑具，能縛眾生。眾生不能了生死、不能出三界，什麼原因？就是這個，眾生因淫欲造作量邊的罪業，根是它。
淨土大經解演義（第525集）2011/8/5
歷代我們看這個歷史，末代的皇帝，為什麼把國家丟掉了，最後落得真是國破家亡，生命保不住，都被殺了？你細心去看他的因，淫是第一，都是因為這個亡國的。所以佛把它列為根本大戒，根本大戒是四個，殺盜淫妄，淫是罪源，一切罪的根源。生諸厄故，這個厄是苦難、災難，一切災難是從它而生。所以佛講，一切眾生皆因婬欲而入生死，就是生死輪迴。故云：生死根本，欲為第一。淫欲斷了，輪迴就斷了，你真正能超越三界。
淨土大經解演義（第525集）2011/8/5
「如制強力，弱者自伏」，一切妄想、邪念當中，淫欲這個念頭力量最強、力量最大，你能把它控制住，其他的，次等、再次等的這些邪念自然不生了。「然此欲法有三種過」，這個欲就是淫欲，有三種過。第一個「苦而似樂」，人不知道它是苦，以為它是樂。要細心去觀察，就知道佛所講的這個話是正確的，真的是苦不是樂。為什麼？對於身心都在摧殘、都傷害。第二個「少味多災」，味是趣味，人之所好，災是災難，帶給你的災禍、麻煩大了。第三個「不淨似淨」，這是真的。
淨土大經科註（第461集）2012/8/10
情執，你只要這個東西不斷，你出不了六道輪迴，這太怕了！回頭想想我們自己，佛說，跟淨宗緣的人，過去生中曾經供養量諸佛如來，為什麼還在流轉？過去生中遇到過這個法門，為什麼不能往生？還不就是這麼一個念頭！還沒見到阿彌陀佛，先看到你喜歡的就跟著它去了，就這麼個道理。你轉生多怕！
二〇一二淨土大經科註（第4集）2012/10/23
情執太深的人，那就是最重的枷鎖，往往念佛都還不能避免，這一生這麼善的緣分，也只是結個緣而已，這一生沒成就，你說多可惜。所以你一定要認識，淫欲是最重的枷鎖，應該把它丟掉、把它放下。你帶這麼重的枷鎖，你什麼時候能出離？這樁事情不能求人，誰都幫不上忙，佛菩薩不能幫助你，天地鬼神不能幫助你，這個事情是自作自受。只自己真的覺悟、真的明白了，我從今天起徹底放下，我真念佛，這就行。我們這樣做，佛菩薩真的加持我們，龍天善神真的保佑我，決定要真幹。
淨土大經科註（第461集）2012/8/10
佛法裡頭常說，愛是六道輪迴的根本，「愛不重不生娑婆」，這個愛就是愛欲；「念不一不生淨土」，這兩句話重要，淨宗法門「欣厭」兩個字圓的包括了。厭是什麼？厭離娑婆，厭離六道輪迴，首先就要把愛欲斷掉。你有這個東西，事上沒，念頭上還都不行。你有這個念頭，你就出不了六道輪迴。
太上感應篇（第169集）2000/3/8
你要想往生極樂世界，專念阿彌陀佛，《量壽經》上教我們「發菩提心，一向專念」，所以念不一不行。怎樣才一？二六時中只這一念，除這一念，別二念，那個念才一。這樣的人決定生淨土，真的叫身心世界一切放下，我們要懂這個道理。
太上感應篇（第169集） 2000/3/8
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
《佛说四十二章经》：断欲绝求（2⃣️）
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为道。
达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。
对于佛陀所讲的各种甚深微妙的道理，我们要能够通达了解。
悟就是觉悟、了解。要能了解无为法。什么是无为法？无为法是对有为法讲的。世间一切事事物物，有形的，无形的，都称为法。世间任何物质，都是有所作为，有所造作的，因此，称为有为法。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”世间所有的森罗万象，都是有为法，都是无常的。
无为法，是有为法的反面，是我们的本性，我们本来就具足了，不加以造作，也是永远不灭的。我们必须悟解无为法──我们的本性，也就是真如佛性。这个真如佛性，一旦能够觉悟、了解了，就可以认识它本来的面目。它是个什么样子的呢？是“内无所得，外无所求”的。
什么叫“内无所得”呢？我们每一个人都有真如佛性，只是我们在迷昧当中，不能觉悟，不能了解我们有这么一个宝贝。既然这个真如佛性是人人本来具足的，所以一旦我们到了成佛的时候，并无所得，这叫做“在圣不增，在凡不减”。成了佛，并不会多一个，没有成佛、没有觉悟，也不会减少什么，本来就是具足的，所以说是“内无所得”。
无为的真心，对“内”既然无所得，对“外”也是“无所求”的。“内无所得，外无所求”的真如佛性，不是人家给我们的，也不是我们没有，突然间有了。内与外是相对待的，内心既然是本来具足，当然也不必向外去追求，所以真如佛性是一种无为法，不是造作的，是人人本已具足的。
心不系道，亦不结业。
心，指我们的本心，系，是束缚，道，是指圣道。譬如要证四果阿罗汉，必须修四谛、三十七道品，这就是道。但是，如果时时刻刻的有修道这个观念，为修持这个名目所系缚了，反而不能得到真正的自在。一个真正的修行人，心要能够很超然的，不为种种的修持法门所束缚。
《金刚经》说“如来说法如筏喻者”，佛所说的许许多多佛法，不可以执着，不要被法的法门所系缚了，法只是个譬喻，好像一个“筏”。我们要过河，从这边到那边去，必须靠这个筏摆渡，但是，过了河以后，这个筏对我们就没有用了。因此佛经说“过河需用筏，到岸不需舟。”心不系道，就是这个意思。
我们的心既不要时时刻刻为所修持的圣道所束缚，“亦不结业”。我们内心能够很坦然、很超然的，不为烦恼所包围，不去造许多的业，这个时候，就能够得到自在了。
无念无作，非修非证。
无念，念是意念，属于心理状态。我们的念头，一个接着一个，连续不断，好像水一样源源不绝的。但是，一个人的修持功夫到了家的话，这个念头（也是妄念）就不存在了，完全是正念现前。也就是已经没有迁流的妄念，到达了灵明无为的境界。
无作，没有造作的行为。无念无作，非修非证，都是形容我们的真如法性（真实的本性），本来就是这样，没有念，也没有造作，这种殊胜的境界，在我们没有证得真如佛性之前，也等于是说食数宝，没有真正地证到它的真面目。
讲到非修非证，本来我们学佛，必须下功夫去修持的，成佛也好，做菩萨也好，没有不修持的，但这个地方却说非修，不需要修持；非证，也不需要去实证。岂不是矛盾？要知道修证，本来包含了出世因果的道理，可是，真如本性、真空佛性，或是理体，它是不需要经过修证，本来永远具足的，因此，不需要经过种种的修证了。
不历诸位，而自崇最，名之为道。
历，就是经历；诸位，指修持佛法的等级，好像前面所讲的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果，是一级一级修证的，这是小乘修持的阶次。至于大乘有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，共五十二个位次，也是一级一级慢慢地修证的。
现在所讲的真如境界，是从凡夫位，不需要一步一步去修持，一下子就可以自然而然地达到那个最崇高的、无上的位置。这是修学佛法所追求的最高境界，完全在我们学佛的过程当中，一天一天地修学，才能一步步达到那种地步──道，我们的本性。
本章主要就是学佛必须断欲，把五欲断除，并且要去除贪爱，有这样的修持，将来有一天，一定可以证得我们的佛性。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##遇见艺术#
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为道。
达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。
对于佛陀所讲的各种甚深微妙的道理，我们要能够通达了解。
悟就是觉悟、了解。要能了解无为法。什么是无为法？无为法是对有为法讲的。世间一切事事物物，有形的，无形的，都称为法。世间任何物质，都是有所作为，有所造作的，因此，称为有为法。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”世间所有的森罗万象，都是有为法，都是无常的。
无为法，是有为法的反面，是我们的本性，我们本来就具足了，不加以造作，也是永远不灭的。我们必须悟解无为法──我们的本性，也就是真如佛性。这个真如佛性，一旦能够觉悟、了解了，就可以认识它本来的面目。它是个什么样子的呢？是“内无所得，外无所求”的。
什么叫“内无所得”呢？我们每一个人都有真如佛性，只是我们在迷昧当中，不能觉悟，不能了解我们有这么一个宝贝。既然这个真如佛性是人人本来具足的，所以一旦我们到了成佛的时候，并无所得，这叫做“在圣不增，在凡不减”。成了佛，并不会多一个，没有成佛、没有觉悟，也不会减少什么，本来就是具足的，所以说是“内无所得”。
无为的真心，对“内”既然无所得，对“外”也是“无所求”的。“内无所得，外无所求”的真如佛性，不是人家给我们的，也不是我们没有，突然间有了。内与外是相对待的，内心既然是本来具足，当然也不必向外去追求，所以真如佛性是一种无为法，不是造作的，是人人本已具足的。
心不系道，亦不结业。
心，指我们的本心，系，是束缚，道，是指圣道。譬如要证四果阿罗汉，必须修四谛、三十七道品，这就是道。但是，如果时时刻刻的有修道这个观念，为修持这个名目所系缚了，反而不能得到真正的自在。一个真正的修行人，心要能够很超然的，不为种种的修持法门所束缚。
《金刚经》说“如来说法如筏喻者”，佛所说的许许多多佛法，不可以执着，不要被法的法门所系缚了，法只是个譬喻，好像一个“筏”。我们要过河，从这边到那边去，必须靠这个筏摆渡，但是，过了河以后，这个筏对我们就没有用了。因此佛经说“过河需用筏，到岸不需舟。”心不系道，就是这个意思。
我们的心既不要时时刻刻为所修持的圣道所束缚，“亦不结业”。我们内心能够很坦然、很超然的，不为烦恼所包围，不去造许多的业，这个时候，就能够得到自在了。
无念无作，非修非证。
无念，念是意念，属于心理状态。我们的念头，一个接着一个，连续不断，好像水一样源源不绝的。但是，一个人的修持功夫到了家的话，这个念头（也是妄念）就不存在了，完全是正念现前。也就是已经没有迁流的妄念，到达了灵明无为的境界。
无作，没有造作的行为。无念无作，非修非证，都是形容我们的真如法性（真实的本性），本来就是这样，没有念，也没有造作，这种殊胜的境界，在我们没有证得真如佛性之前，也等于是说食数宝，没有真正地证到它的真面目。
讲到非修非证，本来我们学佛，必须下功夫去修持的，成佛也好，做菩萨也好，没有不修持的，但这个地方却说非修，不需要修持；非证，也不需要去实证。岂不是矛盾？要知道修证，本来包含了出世因果的道理，可是，真如本性、真空佛性，或是理体，它是不需要经过修证，本来永远具足的，因此，不需要经过种种的修证了。
不历诸位，而自崇最，名之为道。
历，就是经历；诸位，指修持佛法的等级，好像前面所讲的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果，是一级一级修证的，这是小乘修持的阶次。至于大乘有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，共五十二个位次，也是一级一级慢慢地修证的。
现在所讲的真如境界，是从凡夫位，不需要一步一步去修持，一下子就可以自然而然地达到那个最崇高的、无上的位置。这是修学佛法所追求的最高境界，完全在我们学佛的过程当中，一天一天地修学，才能一步步达到那种地步──道，我们的本性。
本章主要就是学佛必须断欲，把五欲断除，并且要去除贪爱，有这样的修持，将来有一天，一定可以证得我们的佛性。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##遇见艺术#
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