其实单纯的人修行最快
因为他们很容易相信别人
信任别人是一种能力
不是每个人都有的
只有心性单纯
大脑没有那种病态的状态才能学好信任
你们看精神病很多是妄想症,疑神疑鬼的,就是不信任,总觉得别人要害他
这是大脑病态了
成年人在不是愚昧的情况下信任别人
跟随内心的真理
就容易悟道或者开悟
因为他们很容易相信别人
信任别人是一种能力
不是每个人都有的
只有心性单纯
大脑没有那种病态的状态才能学好信任
你们看精神病很多是妄想症,疑神疑鬼的,就是不信任,总觉得别人要害他
这是大脑病态了
成年人在不是愚昧的情况下信任别人
跟随内心的真理
就容易悟道或者开悟
“素心”这个词挺好。我认为这是自我心理保健的要领之一。《菜根谭》中说:“做人,要存一点素心。”通常人生的路走得越长,特别是经历了许多起起落落,曲曲折折,品尝了酸甜苦辣各种滋味之后,就容易有这样的认识。南怀瑾先生曾说:“九万里悟道,终归诗酒田园。”从某种角度看,朴素是极致之美。也正如庄子所说:“朴素而天下莫能与之争美。”对此古人有更形象的表达:“淡极始知花更艳,花到无艳始称绝”。
跟悟道法师学 净土集
【一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。名回向发愿心。】
这是接上面一段来的。『一切行者,行住坐卧』,「行者」就是修行的人,这里也是指我们念佛人。「行住坐卧,三业所修」,修什么?就修这个。怎么修?现在我们净老和尚劝我们大家看海贤老和尚这个光盘,一天看三遍,天天看,看一年。一天看三遍,一天念一万声佛号,这个就是具体的。「行住坐卧,三业所修,无问昼夜时节」,不管白天、晚上,什么时候,什么地点。海贤老和尚做一个示范给我们看,你看他不是一天到晚在念佛堂,他还要到田里去工作。有时候在念佛堂,还要出去外面做工,种菜、挖地、修桥梁,但是他不管在什么地方,一句佛号他都没有丢失过,没有丢掉,没有遗失,真的是行住坐卧一句佛号都没有忘记。
此地讲,『常作此解,常作此想』。「常作此解」,上面这段讲的,解就是你能理解,你常常这么想。解什么,想什么?要了解,我们如果不念佛求生净土,那来生来世继续搞六道轮回,没完没了。常常这样想,这样理解。如果不求生西方,我们永远在六道生死轮回摆脱不掉,常常这样想也叫回向发愿心。所以这个回向发愿,从前面讲了很多方面,你只要有一种你修得力了,统统能往生,你常常作这样想。印光大师是劝我们写个「死」字贴在额头上,这个也是一个方法。总是这个观想能够观得起来,观得起来你功夫就会得力,求生净土那个信愿就生起来了。这个观想如果观不起来,求生净土这个信愿还是生不起来,还是会留恋这个世界。留恋这个世界就摆脱不了六道生死轮回,这个我们一定要知道。所以要常常想,我们无始劫就在六道生死轮回,迷惑颠倒,自作缠缚,无由解脱,得不到解脱。我们要想想这种情况,我们想来生、今生,我们想不想再继续六道轮回?常常想这个问题。还是不想?不想就要听佛的话,如果不听佛的话,还是脱离不了六道生死轮回。所以这段给我们讲,这个也叫做回向发愿心,前面讲的几种都是回向发愿心,这个也是一种,修任何一种修成了,都能往生。
我们再看下面二十四段:
【二十四。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】
这个回向发愿,我们从这个地方还没有往生西方,回向发愿要往生西方。生到西方极乐世界,『还起大悲』,还会生起这个大悲心。再『回入生死』,再回到娑婆世界以及十方世界,回到这个六道生死轮回里面,回到六道里面干什么?那个时候就不是来受生死的,那个是愿力来的。来干什么?来『教化众生』。我们没有往生西方极乐世界,我们想教化众生,实在讲我们做不到,我们自己还没有得到解脱,就没有办法帮助别人得解脱。所以一定往生西方之后,再倒驾慈航回入娑婆来帮助众生,这个也叫回向。前面是回向往生西方,这个是往生西方之后,你再回向入娑婆六道来度众生,这个是回向。所以回向有这两重意思。
所以往生西方,我们从这段看,那就不是小乘。有一些人误会,以为说念佛的人都是自己要去西方极乐世界享福,都不管这些苦难众生,不在这里发愿度众生,这个就是对西方净土不了解。往生西方的人个个都是菩萨,菩萨一定有大慈大悲的心,大慈大悲的心他一定会教化众生,他怎么会不顾众生?说实在话,你真正要大慈大悲,唯有去西方,你才能真正帮助众生,你才有能力帮助,说实在话就是这样。你不去西方,实在讲,我们现在自己泥菩萨过河都自身难保,你自己都帮助不了自己,你还能帮助别人吗?这个肯定也做不到。所以这个地方我们多去想一想。真正要帮助众生,那就要发愿赶快去,早一天去,你就早一天有这个能力回来帮助众生。不然你自己在这个娑婆世界修行,你要修到断烦恼、破无明,那你是有能力了,靠自己修行的功夫,但要修到这样的功夫是不容易,去西方比较容易。
【一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。名回向发愿心。】
这是接上面一段来的。『一切行者,行住坐卧』,「行者」就是修行的人,这里也是指我们念佛人。「行住坐卧,三业所修」,修什么?就修这个。怎么修?现在我们净老和尚劝我们大家看海贤老和尚这个光盘,一天看三遍,天天看,看一年。一天看三遍,一天念一万声佛号,这个就是具体的。「行住坐卧,三业所修,无问昼夜时节」,不管白天、晚上,什么时候,什么地点。海贤老和尚做一个示范给我们看,你看他不是一天到晚在念佛堂,他还要到田里去工作。有时候在念佛堂,还要出去外面做工,种菜、挖地、修桥梁,但是他不管在什么地方,一句佛号他都没有丢失过,没有丢掉,没有遗失,真的是行住坐卧一句佛号都没有忘记。
此地讲,『常作此解,常作此想』。「常作此解」,上面这段讲的,解就是你能理解,你常常这么想。解什么,想什么?要了解,我们如果不念佛求生净土,那来生来世继续搞六道轮回,没完没了。常常这样想,这样理解。如果不求生西方,我们永远在六道生死轮回摆脱不掉,常常这样想也叫回向发愿心。所以这个回向发愿,从前面讲了很多方面,你只要有一种你修得力了,统统能往生,你常常作这样想。印光大师是劝我们写个「死」字贴在额头上,这个也是一个方法。总是这个观想能够观得起来,观得起来你功夫就会得力,求生净土那个信愿就生起来了。这个观想如果观不起来,求生净土这个信愿还是生不起来,还是会留恋这个世界。留恋这个世界就摆脱不了六道生死轮回,这个我们一定要知道。所以要常常想,我们无始劫就在六道生死轮回,迷惑颠倒,自作缠缚,无由解脱,得不到解脱。我们要想想这种情况,我们想来生、今生,我们想不想再继续六道轮回?常常想这个问题。还是不想?不想就要听佛的话,如果不听佛的话,还是脱离不了六道生死轮回。所以这段给我们讲,这个也叫做回向发愿心,前面讲的几种都是回向发愿心,这个也是一种,修任何一种修成了,都能往生。
我们再看下面二十四段:
【二十四。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】
这个回向发愿,我们从这个地方还没有往生西方,回向发愿要往生西方。生到西方极乐世界,『还起大悲』,还会生起这个大悲心。再『回入生死』,再回到娑婆世界以及十方世界,回到这个六道生死轮回里面,回到六道里面干什么?那个时候就不是来受生死的,那个是愿力来的。来干什么?来『教化众生』。我们没有往生西方极乐世界,我们想教化众生,实在讲我们做不到,我们自己还没有得到解脱,就没有办法帮助别人得解脱。所以一定往生西方之后,再倒驾慈航回入娑婆来帮助众生,这个也叫回向。前面是回向往生西方,这个是往生西方之后,你再回向入娑婆六道来度众生,这个是回向。所以回向有这两重意思。
所以往生西方,我们从这段看,那就不是小乘。有一些人误会,以为说念佛的人都是自己要去西方极乐世界享福,都不管这些苦难众生,不在这里发愿度众生,这个就是对西方净土不了解。往生西方的人个个都是菩萨,菩萨一定有大慈大悲的心,大慈大悲的心他一定会教化众生,他怎么会不顾众生?说实在话,你真正要大慈大悲,唯有去西方,你才能真正帮助众生,你才有能力帮助,说实在话就是这样。你不去西方,实在讲,我们现在自己泥菩萨过河都自身难保,你自己都帮助不了自己,你还能帮助别人吗?这个肯定也做不到。所以这个地方我们多去想一想。真正要帮助众生,那就要发愿赶快去,早一天去,你就早一天有这个能力回来帮助众生。不然你自己在这个娑婆世界修行,你要修到断烦恼、破无明,那你是有能力了,靠自己修行的功夫,但要修到这样的功夫是不容易,去西方比较容易。
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