凡夫就是用自己~~茫然无知，醒过来以后，发现他跑到大海，就是掉进这些~~不能达到彼岸，还不能回来的。二乘人划船，中间碰到小岛，知足了。佛在对岸，一片森林，那么多的水果在等你们。菩萨聪明，有佛的正见以后，用的什么方法？用的就是：全部放下。真如、无念、无住、无相、动念即乖、拟议皆非。若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。用真如无相的心，就是这样一直过去。简单讲，如果你今天在修行当中，卡在一个观念，你那只帆船就走不了了，你那个帆船就没有风了。为什么？停在半江中。卡在观念，生命就卡死。你的真如无明的风跑到哪里去了？没有。所以我们修行一定要抓到重点。所以在无染的般若智慧，毋须觉照之下，用真如般若之风，很自然就达到解脱的境地。 https://t.cn/z8AILlr
在刚刚结束的热播剧《乔家的儿女》中，四美最终最终还是没有选择和戚成钢复婚。在上一篇文章中，我已经探讨了她没有复婚的一个原因，今天我们先来探讨一下，为什么曾经的乔四美在戚成钢接二连三地出轨之后，却一直不想离婚呢？
明明每一次得知戚成钢出轨的消息之后，四美都会很伤心绝望，她曾经还自言自语道：
“最爱你的人是我，你怎么舍得我难过？”
虽然乔三丽一针见血地当头棒喝她：
“我来告诉你为什么？因为他不爱你，因为不爱，所以舍得！四美，和他离了吧。”
可是乔四美还是不离。其实明眼人都知道，戚成钢不爱乔四美，在戚成钢还没有学会爱的时候，乔四美就上杆子非要嫁给他，后来他一次又一次地背叛她，她也只是伤心，却始终拿不出什么好的惩罚手段来，戚成钢又怎么可能学会爱？
可是乔四美就是不离，这么多年以来，乔一成和乔三丽，没少劝过乔四美，也没法改变她的想法，这其中，一个最大的原因就是，迷恋自己当初的爱情理想，迷恋戚成钢好看的皮囊，所以才会不断地原谅他。
但是除了这些之外，乔四美离不开戚成钢还是有一些潜在的原因的。比如，戚成钢很大方，在钱上头从来不和乔四美计较，比如他从来不重男轻女，乔四美生了一个女儿，他也捧在手心里疼着的。渣男并不是一无是处，很多时候我们外人看不清两个人关系的全貌，自然觉得渣男面目可憎，可是当事人原配她不光遭遇了渣男的渣，她还遭遇了他的好，自然更难割舍。
戚成钢还有一个最大的优点，那就是他不光长得好看，还会甜言蜜语，简单说来，他能给人带来很大的情绪价值：会哄人，会殷勤，比较真诚，不太撒谎。
有人说，这个难道就能抵消他屡次背叛吗？能不能抵消不是你和我说了算，要当事人说了才管用。
周慧敏却要嫁给出轨男。讲到当事人，就不得不提一下和乔四美经历很像的周慧敏。
周慧敏和倪震的情感历程狗血异常，在此不再赘述，咱们只探讨周慧敏为什么不管外界怎么唱衰，她和倪震还是携手走过了将近20年的风风雨雨。
当年倪震被拍到在酒吧和某个张姓女大学生激吻，所有好事之人都在拭目以待周慧敏的反应。
周慧敏一开始没让众人失望，马上发布了一则分手声明，倪震也带上了“世纪贱男”的帽子，然而没几天，峰回路转，两个人竟然官宣要结婚，超乎了所有人的想象。
其实倪震是个“惯犯”，周慧敏不知道吗？知道的，倪震和她结婚以后，很有可能再次背叛，她不知道吗？她知道的。
只是和自己的得到相比，这种背叛她并不在乎。所以后来两人结婚后，有人爆料称倪震惯性出gui达8次之多，周慧敏即便捉jian在床也忍住了不离婚，这些真的有可能都是真的。
可是我们一般人都会对玉女掌门人周慧敏“哀其不幸，怒其不争”，却忘记了倪震的好的一面。
倪震和戚成钢本质上是一类人，他们都很会哄女人。《再见爱人》中，朱雅琼要是碰到倪震这样的老公，每天做梦都能笑醒，郭柯宇要是碰到倪震这样的老公，一定可以开怀畅聊到天亮。可是我们大多数人此生都可能没那么幸运，只能遇到老杨这样的直男。
虽然我觉得还行，但是大部分的女人一定像朱雅琼和郭柯宇一样受伤。像周慧敏一样的女人，一定会对我说，你真傻，你不知道倪震这样的老公有多好？其实我知道的，我知道，如果一个男人能够把“哄女人”的手段修炼到登峰造极的地步，女人能有多受用。你受用着他的这一点，就得忍受着他的另一点。所以你们尽可以羡慕，我并不羡慕。
记得多年以后倪震在采访中坦承，“她（周慧敏）很知道自己要什么。”是的，周慧敏早就拥有了财富自由，她更需要的是情绪价值，而倪震就是有这个本事，把她哄得天花乱坠，让她心甘情愿地冰释前嫌。
曾经，周慧敏还当众承认对方（倪震）在感情中付出得更多，这话貌似很让人生疑，但是联系一下倪震对周慧敏的日常点滴，你就能够知道，可能真的如此。
你的老公（男友）会因为你喜好一种蛋糕，而跑遍整个城市为你买它吗？倪震就会，我家老杨就不会。
如果我和老杨说：“我想吃什么什么。”他总是会说：“为什么一定要吃这个呢？吃个什么什么不好吗？”你说，你兴致正高的时候，听到男人的这个话，你心情能好吗？要是你工作了一天，忙得脚不占地，你听了这话，你会不会暴怒？会不会觉得分外委屈！会不会觉得当初真的是瞎了眼了，才会嫁给他！
你可能会的，可是周慧敏却不会，她的每一个需求不是仅仅被回应，而是被滋养，你说，这种是不是一种极致的精神享受加物质享受？
倪震在30多岁的时候就鼓励周慧敏隐退，然后两个人到了加拿大，双双隐退提前过上了退休般的生活，这一退，就退了几十年。
当年周慧敏父亲早逝，她因为家庭负担重而出道，其中的艰辛可想而知，可是她和倪震在一起之后，衣食住行都不是问题，她再也不需要奔波劳苦了，她可以在家里，画画、烘焙、养猫、享受生活中的每一份清闲，她不想结婚，他就也不强求，她不想生孩子，他就可以不要孩子。倪震给了她足够的安全感和精神自由。倪震和周慧敏在一起之后，是完全按照周慧敏的喜好来生活的，周慧敏好像才是这段关系的主导，你说，要是你，你能割舍吗？
当年两个人闪婚事件之后，香港的查小欣说：
“她不知道换一个会不会更好，而且她已经41岁了，负担不起去另外投资一段感情。眼前这个应该是见了底，再坏也不过如此。而且他犯了大错，得到了原谅，感激之余在道义上，他不该在行差踏错！”
这话很有道理的，周慧敏觉得自己这样做，还能够积累一定的道德资本，让自己在这段关系中居于更有利的地位。
乔四美拒绝复婚，周慧敏嫁给渣男，为什么？其实你仔细想一想就会明白了原因。戚成钢和倪震都很会哄女人，但是戚成钢的水平差了倪震不是一点半点，而在经济实力上，戚成钢差得就更多了，所以结局才会如此。
而在婚姻中，如果男人婚外情了，你就要想一想，你究竟想做乔四美还是周慧敏？想自立自强，过上真正自由独立的生活，那就去做乔四美，代价是努力和辛苦，但是安全感完全是自己给，幸福是掌握在自己的手中的；
想享受渣男的财富与情绪价值，那就去学周慧敏，别去换人了，因为再换也还是这类人，也未必比这个人更好，代价是被人嘲笑头顶一个大草原，可是“你若不伤，岁月无恙“，你只要真的能够hold住他，也不失为一种幸福。
这世界不存在又靠谱又嘴甜的男人，真的，乔四美拒绝复婚是一种清醒，周慧敏又焉能说不是？
明明每一次得知戚成钢出轨的消息之后，四美都会很伤心绝望，她曾经还自言自语道：
“最爱你的人是我，你怎么舍得我难过？”
虽然乔三丽一针见血地当头棒喝她：
“我来告诉你为什么？因为他不爱你，因为不爱，所以舍得！四美，和他离了吧。”
可是乔四美还是不离。其实明眼人都知道，戚成钢不爱乔四美，在戚成钢还没有学会爱的时候，乔四美就上杆子非要嫁给他，后来他一次又一次地背叛她，她也只是伤心，却始终拿不出什么好的惩罚手段来，戚成钢又怎么可能学会爱？
可是乔四美就是不离，这么多年以来，乔一成和乔三丽，没少劝过乔四美，也没法改变她的想法，这其中，一个最大的原因就是，迷恋自己当初的爱情理想，迷恋戚成钢好看的皮囊，所以才会不断地原谅他。
但是除了这些之外，乔四美离不开戚成钢还是有一些潜在的原因的。比如，戚成钢很大方，在钱上头从来不和乔四美计较，比如他从来不重男轻女，乔四美生了一个女儿，他也捧在手心里疼着的。渣男并不是一无是处，很多时候我们外人看不清两个人关系的全貌，自然觉得渣男面目可憎，可是当事人原配她不光遭遇了渣男的渣，她还遭遇了他的好，自然更难割舍。
戚成钢还有一个最大的优点，那就是他不光长得好看，还会甜言蜜语，简单说来，他能给人带来很大的情绪价值：会哄人，会殷勤，比较真诚，不太撒谎。
有人说，这个难道就能抵消他屡次背叛吗？能不能抵消不是你和我说了算，要当事人说了才管用。
周慧敏却要嫁给出轨男。讲到当事人，就不得不提一下和乔四美经历很像的周慧敏。
周慧敏和倪震的情感历程狗血异常，在此不再赘述，咱们只探讨周慧敏为什么不管外界怎么唱衰，她和倪震还是携手走过了将近20年的风风雨雨。
当年倪震被拍到在酒吧和某个张姓女大学生激吻，所有好事之人都在拭目以待周慧敏的反应。
周慧敏一开始没让众人失望，马上发布了一则分手声明，倪震也带上了“世纪贱男”的帽子，然而没几天，峰回路转，两个人竟然官宣要结婚，超乎了所有人的想象。
其实倪震是个“惯犯”，周慧敏不知道吗？知道的，倪震和她结婚以后，很有可能再次背叛，她不知道吗？她知道的。
只是和自己的得到相比，这种背叛她并不在乎。所以后来两人结婚后，有人爆料称倪震惯性出gui达8次之多，周慧敏即便捉jian在床也忍住了不离婚，这些真的有可能都是真的。
可是我们一般人都会对玉女掌门人周慧敏“哀其不幸，怒其不争”，却忘记了倪震的好的一面。
倪震和戚成钢本质上是一类人，他们都很会哄女人。《再见爱人》中，朱雅琼要是碰到倪震这样的老公，每天做梦都能笑醒，郭柯宇要是碰到倪震这样的老公，一定可以开怀畅聊到天亮。可是我们大多数人此生都可能没那么幸运，只能遇到老杨这样的直男。
虽然我觉得还行，但是大部分的女人一定像朱雅琼和郭柯宇一样受伤。像周慧敏一样的女人，一定会对我说，你真傻，你不知道倪震这样的老公有多好？其实我知道的，我知道，如果一个男人能够把“哄女人”的手段修炼到登峰造极的地步，女人能有多受用。你受用着他的这一点，就得忍受着他的另一点。所以你们尽可以羡慕，我并不羡慕。
记得多年以后倪震在采访中坦承，“她（周慧敏）很知道自己要什么。”是的，周慧敏早就拥有了财富自由，她更需要的是情绪价值，而倪震就是有这个本事，把她哄得天花乱坠，让她心甘情愿地冰释前嫌。
曾经，周慧敏还当众承认对方（倪震）在感情中付出得更多，这话貌似很让人生疑，但是联系一下倪震对周慧敏的日常点滴，你就能够知道，可能真的如此。
你的老公（男友）会因为你喜好一种蛋糕，而跑遍整个城市为你买它吗？倪震就会，我家老杨就不会。
如果我和老杨说：“我想吃什么什么。”他总是会说：“为什么一定要吃这个呢？吃个什么什么不好吗？”你说，你兴致正高的时候，听到男人的这个话，你心情能好吗？要是你工作了一天，忙得脚不占地，你听了这话，你会不会暴怒？会不会觉得分外委屈！会不会觉得当初真的是瞎了眼了，才会嫁给他！
你可能会的，可是周慧敏却不会，她的每一个需求不是仅仅被回应，而是被滋养，你说，这种是不是一种极致的精神享受加物质享受？
倪震在30多岁的时候就鼓励周慧敏隐退，然后两个人到了加拿大，双双隐退提前过上了退休般的生活，这一退，就退了几十年。
当年周慧敏父亲早逝，她因为家庭负担重而出道，其中的艰辛可想而知，可是她和倪震在一起之后，衣食住行都不是问题，她再也不需要奔波劳苦了，她可以在家里，画画、烘焙、养猫、享受生活中的每一份清闲，她不想结婚，他就也不强求，她不想生孩子，他就可以不要孩子。倪震给了她足够的安全感和精神自由。倪震和周慧敏在一起之后，是完全按照周慧敏的喜好来生活的，周慧敏好像才是这段关系的主导，你说，要是你，你能割舍吗？
当年两个人闪婚事件之后，香港的查小欣说：
“她不知道换一个会不会更好，而且她已经41岁了，负担不起去另外投资一段感情。眼前这个应该是见了底，再坏也不过如此。而且他犯了大错，得到了原谅，感激之余在道义上，他不该在行差踏错！”
这话很有道理的，周慧敏觉得自己这样做，还能够积累一定的道德资本，让自己在这段关系中居于更有利的地位。
乔四美拒绝复婚，周慧敏嫁给渣男，为什么？其实你仔细想一想就会明白了原因。戚成钢和倪震都很会哄女人，但是戚成钢的水平差了倪震不是一点半点，而在经济实力上，戚成钢差得就更多了，所以结局才会如此。
而在婚姻中，如果男人婚外情了，你就要想一想，你究竟想做乔四美还是周慧敏？想自立自强，过上真正自由独立的生活，那就去做乔四美，代价是努力和辛苦，但是安全感完全是自己给，幸福是掌握在自己的手中的；
想享受渣男的财富与情绪价值，那就去学周慧敏，别去换人了，因为再换也还是这类人，也未必比这个人更好，代价是被人嘲笑头顶一个大草原，可是“你若不伤，岁月无恙“，你只要真的能够hold住他，也不失为一种幸福。
这世界不存在又靠谱又嘴甜的男人，真的，乔四美拒绝复婚是一种清醒，周慧敏又焉能说不是？
#如实的解脱道# （45）
（续 第八章）
杂阿含第305经（佛说世间空）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
有比丘名三弥离提去问佛：世尊！所谓世间空，云何名为世间空？
我们先来了解什么谓世间，世间不是指外在的山河大地、城市、世界，而是指我们当下的身心。参见经文：
「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳…。鼻…。舌…。身…。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」。（杂301经）
那么什么是世间空呢？我们看经文：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。苦色，眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛直截了当地说：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法，是故眼非我非我所。常恒不变易法空（是指我空），我空故我所空。
若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；
因为有眼故，所以若眼见色、生眼识，眼触，眼触因缘生受：苦受、乐受、不苦不乐受，于这些悉知皆是缘起，是故如实知这些也是空，常恒不变易法空（指我空），我空故我所空，之所以这样，是因为其本性空所决定的。
不是佛决定让它空的，是佛发见缘起的世间本性空。如果把前面那一经与这一经联系起来思维，前面经文是在讲六根触对六尘因缘，有这样的功能启用，不是不要用，只是你不要执著它为实有。这一经就更直截了当、从究竟意义上告诉我们，眼空，眼的功能也空，眼功能作用所生的心理反应（受、想、行）也是空，为什么？一切法因缘生故，如果于这些理解了、明白了算不算见法呢？还不算见法吗？那要怎么样才算见法？透过现象了知它本性是空，是不是见法？是啊！
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我觉得佛在这一经讲的很爽，感觉太爽了！一点都不保留，直接告诉你真相就是这样子的。
杂阿含第456经（佛说第一义空经）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
如我听到这样，有一次佛住拘留搜调牛聚落，那时，世尊对比丘们讲：我今天当为你们说法。开始是善法，中间是善法，后面也是善法。善义：意义正确；善味：词句正确；纯一满净：没有一点瑕疵；梵行清白：梵行清净无染；所谓第一义空经：即是第一义空经。仔细听，好好思维，现在即为你们说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
什么是第一义空经呢？这里是以眼为例，其实就是眼等六根。
眼生时无有来处，灭时无有去处：前面我们已经分析过了：
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法。所以，因缘和合则眼生，因缘消散则眼灭，因缘集灭决定了眼的生灭，没有一个实有的眼在生灭，是故眼生时无有来处，灭时没有去处。我们所见到的眼、包括耳、鼻、舌、身等表象，其实是刹那生灭不住的相续相。
如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；
如是：真相如是；眼不实而生：眼是因缘生，故非真实生。
生已尽灭：因缘生因缘灭、刹那不住啊！（每秒死亡细胞80万）。
我们所见的眼，只是因缘刹那集灭不住的相续相尔。
有业报：眼集起的因是业报（缘有生）。
无作者：无有造作者（非自作，非他作，非自他和合作）。
此阴灭已，异阴相续：阴即蕴的异译，蕴即积聚义，眼由细胞积聚而成，除眼角膜外，细胞就如一堆积聚的泡沫，刹那生灭相续。
除俗数法：所谓眼，除了缘起的此有故彼有，此起故彼起的因果事相外，没有什么别的了。
俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
佛在此，已经诠释了俗数法，其实就是缘起法。缘起法就是此有故彼有，此起故彼起，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至纯大苦聚集起，所以它只是因缘的环环相扣，里面没有我。
除俗数法就是，思维分析眼等六根生灭相续，观察六根触对六境缘生六识、缘生六受、缘生六想、缘生六思，在此故彼的因果关系，不实而生，生已尽灭，因缘相续，刹那不住。只是业因所感得的果报，无有造作者，除了这此有故彼有因果的缘起外，无我我所。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛前面说的是缘起的流转，缘起的流转也就是生、老、死、没，受生之法。想解脱的人，一定要如实知缘起的流转，知法住。知道这个流转过程的因果必然性，唯有先知法住，才能得涅槃智。知道解脱从哪里下手。
第一义空法经：佛以眼为例，阐述：因为六根是因缘和合生，故生时，无有来处，因缘消散灭，故灭时，无有去处，就像天上的浮云，积聚时没有来处，消散时没有去处。所以六根是不实而生，生已尽灭。六入处是业报所感得，无有造作者。因六根刹那生灭不住故，所以此阴灭已，异阴相续，除因缘集、因缘散、因缘相续外，没有实有的六根，所以空六根，是名第一义空经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊时代，为什么有那么多弟子见法证果，原因只有一个，诸比丘闻佛说已，欢喜奉行。我们现在为什么稀有难见？原因你懂的！
附录：（这些是从导师论著中摘录的）
《杂含》卷一三的《第一义空经》说：
「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生。」
佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。
缘起就是中道，缘起不否定这个现象的存在，如实知现象因缘生，因缘灭，不会是实有的生，实有的灭。执有、无，常、断二见。
如迦旃延说真实禅（体悟第一义的禅观）说：「观彼悉皆虚伪，（彼指五蕴六处这个身心）都不见真实……（为什么不见真实？因为这个身心一直在无常变易）但以假号因缘和合而有种种名，（如说眼、耳、鼻、知、身、意，这个就是假号）观斯空寂，（斯：即眼、耳、鼻、舌、身、意本性空寂）不见有法（有见）及与非法（无见）」。就是不落实有、实无二边见。
一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，（就是实有，实无）就证得第一义谛。（第一义谛就是性空）所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。诸见：有见、无见、常见、断见，都是邪见。
佛陀又说：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见；如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生」。
如实正观世间集，世间的定义，在前面已有解释。现在举烦恼为例，烦恼是受，烦恼生起，即是世间集起，如果我们如实正观，就是对烦恼的集起作正确的分析、观察烦恼集起的因，烦恼是怎么生起的？不离根尘触对因缘所生的，所以烦恼是缘起有。这样就不生世间无见，不否定烦恼生起。
如实正观世间灭，烦恼因缘和合生，因缘消散灭。不是实有它一定会灭，所以它灭去的时候，如果我们如实知烦恼是因缘灭而灭，就不会生起烦恼是实有见，因为实有的它不会灭。如来离于实有实无二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是中道观，也是正见。
世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在的法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执着以为是断灭实无。
因为依着缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。
就是我们生命的功能可以用啊，但是你不要认为它是实有的生、实有的灭，它是因缘生，因缘灭，本性是空。假若是实在性的，实有，就不该灭而无；实无，就不该生而有。所以对什么叫实有、实无，我们就有了一个正确的概念。
所以在法法的可生可灭、可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的有、无、生、灭，一切是不实的假名，都是假名安立的，本性是毕竟空寂的。所以毕竟空寂，不是抹煞了一切生、灭、有、无的现象而破坏诸法；
所以就有说「佛法在世间，不坏世间法」。佛法就在我们五蕴、六处，佛法是在讲空性，空性不离五蕴、六处去体悟，但也不会破坏五蕴、六处，五蕴、六处是因缘生因缘灭，你破坏它干什么。
反之，空寂（本性空寂）正是掘发了诸法生、灭、有、无的真实相。因为本性空，才显发出因缘生，因缘灭，非实如幻的真实相。
这是如来教授的真实意趣，否则单见到流转还灭、一正一反的两面，很容易误解而割截为二体的。这从流转、还灭二门，两门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。（中道的空寂律也是假名安立）这是第一义的中道教说，也为佛法特质——缘起性空的真义所在。大乘学者常说的「当体即空」，就是如此。——摘自印顺导师《佛法是救世之光》
导师的这一段论述对我们修学缘起法，体悟性空，启发意义很大！没事的时候可以多阅读、多思维。
（全部完结，感恩阅读）
（续 第八章）
杂阿含第305经（佛说世间空）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
有比丘名三弥离提去问佛：世尊！所谓世间空，云何名为世间空？
我们先来了解什么谓世间，世间不是指外在的山河大地、城市、世界，而是指我们当下的身心。参见经文：
「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳…。鼻…。舌…。身…。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」。（杂301经）
那么什么是世间空呢？我们看经文：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。苦色，眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛直截了当地说：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法，是故眼非我非我所。常恒不变易法空（是指我空），我空故我所空。
若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；
因为有眼故，所以若眼见色、生眼识，眼触，眼触因缘生受：苦受、乐受、不苦不乐受，于这些悉知皆是缘起，是故如实知这些也是空，常恒不变易法空（指我空），我空故我所空，之所以这样，是因为其本性空所决定的。
不是佛决定让它空的，是佛发见缘起的世间本性空。如果把前面那一经与这一经联系起来思维，前面经文是在讲六根触对六尘因缘，有这样的功能启用，不是不要用，只是你不要执著它为实有。这一经就更直截了当、从究竟意义上告诉我们，眼空，眼的功能也空，眼功能作用所生的心理反应（受、想、行）也是空，为什么？一切法因缘生故，如果于这些理解了、明白了算不算见法呢？还不算见法吗？那要怎么样才算见法？透过现象了知它本性是空，是不是见法？是啊！
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我觉得佛在这一经讲的很爽，感觉太爽了！一点都不保留，直接告诉你真相就是这样子的。
杂阿含第456经（佛说第一义空经）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
如我听到这样，有一次佛住拘留搜调牛聚落，那时，世尊对比丘们讲：我今天当为你们说法。开始是善法，中间是善法，后面也是善法。善义：意义正确；善味：词句正确；纯一满净：没有一点瑕疵；梵行清白：梵行清净无染；所谓第一义空经：即是第一义空经。仔细听，好好思维，现在即为你们说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
什么是第一义空经呢？这里是以眼为例，其实就是眼等六根。
眼生时无有来处，灭时无有去处：前面我们已经分析过了：
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法。所以，因缘和合则眼生，因缘消散则眼灭，因缘集灭决定了眼的生灭，没有一个实有的眼在生灭，是故眼生时无有来处，灭时没有去处。我们所见到的眼、包括耳、鼻、舌、身等表象，其实是刹那生灭不住的相续相。
如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；
如是：真相如是；眼不实而生：眼是因缘生，故非真实生。
生已尽灭：因缘生因缘灭、刹那不住啊！（每秒死亡细胞80万）。
我们所见的眼，只是因缘刹那集灭不住的相续相尔。
有业报：眼集起的因是业报（缘有生）。
无作者：无有造作者（非自作，非他作，非自他和合作）。
此阴灭已，异阴相续：阴即蕴的异译，蕴即积聚义，眼由细胞积聚而成，除眼角膜外，细胞就如一堆积聚的泡沫，刹那生灭相续。
除俗数法：所谓眼，除了缘起的此有故彼有，此起故彼起的因果事相外，没有什么别的了。
俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
佛在此，已经诠释了俗数法，其实就是缘起法。缘起法就是此有故彼有，此起故彼起，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至纯大苦聚集起，所以它只是因缘的环环相扣，里面没有我。
除俗数法就是，思维分析眼等六根生灭相续，观察六根触对六境缘生六识、缘生六受、缘生六想、缘生六思，在此故彼的因果关系，不实而生，生已尽灭，因缘相续，刹那不住。只是业因所感得的果报，无有造作者，除了这此有故彼有因果的缘起外，无我我所。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛前面说的是缘起的流转，缘起的流转也就是生、老、死、没，受生之法。想解脱的人，一定要如实知缘起的流转，知法住。知道这个流转过程的因果必然性，唯有先知法住，才能得涅槃智。知道解脱从哪里下手。
第一义空法经：佛以眼为例，阐述：因为六根是因缘和合生，故生时，无有来处，因缘消散灭，故灭时，无有去处，就像天上的浮云，积聚时没有来处，消散时没有去处。所以六根是不实而生，生已尽灭。六入处是业报所感得，无有造作者。因六根刹那生灭不住故，所以此阴灭已，异阴相续，除因缘集、因缘散、因缘相续外，没有实有的六根，所以空六根，是名第一义空经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊时代，为什么有那么多弟子见法证果，原因只有一个，诸比丘闻佛说已，欢喜奉行。我们现在为什么稀有难见？原因你懂的！
附录：（这些是从导师论著中摘录的）
《杂含》卷一三的《第一义空经》说：
「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生。」
佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。
缘起就是中道，缘起不否定这个现象的存在，如实知现象因缘生，因缘灭，不会是实有的生，实有的灭。执有、无，常、断二见。
如迦旃延说真实禅（体悟第一义的禅观）说：「观彼悉皆虚伪，（彼指五蕴六处这个身心）都不见真实……（为什么不见真实？因为这个身心一直在无常变易）但以假号因缘和合而有种种名，（如说眼、耳、鼻、知、身、意，这个就是假号）观斯空寂，（斯：即眼、耳、鼻、舌、身、意本性空寂）不见有法（有见）及与非法（无见）」。就是不落实有、实无二边见。
一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，（就是实有，实无）就证得第一义谛。（第一义谛就是性空）所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。诸见：有见、无见、常见、断见，都是邪见。
佛陀又说：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见；如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生」。
如实正观世间集，世间的定义，在前面已有解释。现在举烦恼为例，烦恼是受，烦恼生起，即是世间集起，如果我们如实正观，就是对烦恼的集起作正确的分析、观察烦恼集起的因，烦恼是怎么生起的？不离根尘触对因缘所生的，所以烦恼是缘起有。这样就不生世间无见，不否定烦恼生起。
如实正观世间灭，烦恼因缘和合生，因缘消散灭。不是实有它一定会灭，所以它灭去的时候，如果我们如实知烦恼是因缘灭而灭，就不会生起烦恼是实有见，因为实有的它不会灭。如来离于实有实无二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是中道观，也是正见。
世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在的法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执着以为是断灭实无。
因为依着缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。
就是我们生命的功能可以用啊，但是你不要认为它是实有的生、实有的灭，它是因缘生，因缘灭，本性是空。假若是实在性的，实有，就不该灭而无；实无，就不该生而有。所以对什么叫实有、实无，我们就有了一个正确的概念。
所以在法法的可生可灭、可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的有、无、生、灭，一切是不实的假名，都是假名安立的，本性是毕竟空寂的。所以毕竟空寂，不是抹煞了一切生、灭、有、无的现象而破坏诸法；
所以就有说「佛法在世间，不坏世间法」。佛法就在我们五蕴、六处，佛法是在讲空性，空性不离五蕴、六处去体悟，但也不会破坏五蕴、六处，五蕴、六处是因缘生因缘灭，你破坏它干什么。
反之，空寂（本性空寂）正是掘发了诸法生、灭、有、无的真实相。因为本性空，才显发出因缘生，因缘灭，非实如幻的真实相。
这是如来教授的真实意趣，否则单见到流转还灭、一正一反的两面，很容易误解而割截为二体的。这从流转、还灭二门，两门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。（中道的空寂律也是假名安立）这是第一义的中道教说，也为佛法特质——缘起性空的真义所在。大乘学者常说的「当体即空」，就是如此。——摘自印顺导师《佛法是救世之光》
导师的这一段论述对我们修学缘起法，体悟性空，启发意义很大！没事的时候可以多阅读、多思维。
（全部完结，感恩阅读）
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