我非常推荐这一期#十三邀# 许老师对话历史学家葛兆光先生@复旦大学 (下)
“我们这代人做学术研究,常常想【我们做这个题目,能够起到什么批评的意义。】所以我一直翻来覆去说【历史学家是诊断病源的医生,而不是开刀做手术开处方的医生】”
以节目结尾,葛老的信仰做开头,以表我深深的敬意。节目中,葛老给我印象深刻的三个关键词——语境、苦难、信仰。我认为,它们分别对应了三个层面:历史、个体、历史和他的关系。
以下,我简要po几个对话笔记,那之后我加上了自己十分浅薄的思考。
(你可以通过问答中看出语境的自如感,葛老最后与历史的关系有种浓于水的感觉。对比之下,许老师提问时经常会忽视语境。这很正常,毕竟我们是生活在现在这段历史里的人。)
图为看节目时想到自己之前的日记。
你觉得现在做历史研究有哪些困难呢?
1、语言
2、中国逻辑,仅“就中国谈中国”会举步维艰。我们这代人难做到,但希望后辈思考该如何跳出中国框架,如何用对方眼睛反过来看中国。这就很像“蝴蝶效应”——必须放在更大的背景里面去谈。
那您年轻学生对认识世界充满好奇吗?
很难。其实他们是受到传统历史教育,形成了一套非常固定的历史观念。“跟大学生讲历史,就是跟大学生脑海中的历史搏斗”“历史知识带来了太多的成见”“大一统的观念非常强”
(这里我不赞同是成见。我比较倾向的是文化体系,也就是中国语境。其实还是回到了,中国教育的就是基于中国想象,且不断强化和细化训练的过程。)
关于那段苦难时光会愤怒吗?
会,我们现在过得比较好了,可以正面面对过去的生活了。有些人在苦水中泡过,就觉得“你们都应该受一受这样的苦难”,其实我不赞同。“苦难不应该变成一种勋章别在你的胸口上,而且苦难并非都是正面的。
(想到有一个代际话题的矛盾,“现代年轻人就是吃苦太少”这句话,我们这一代人否认这句话,父母辈再上一辈是赞同。我认为根结点,一是概念的定义,两方是不同的。是否弄清楚苦难、苦难感、受苦、受苦感等等区别。这里,受是被动,苦难主被动皆可;二是语境模糊。这也就是葛老的清醒处。而两方好像是把个体、事件、时代不停地在交融模糊。
中国特殊论:不否认中国有特殊性。
(❓特殊在哪里)
1、中国存在特殊性是共识,但是否能够共享一些普世价值;民主 自由 平等 人权 2、现存的国际秩序是融入还是另起炉灶 3、特殊性是地方性文化还是普适性文明(这个有启发到❗️)
中国历史的本质和中国思想的本质是什么❓
终极答案太抽象了,先不追求。
(我觉得是没有意义也没有必要,我们要做的是趟着语境去捋脉络而非想材质。它们不是知识——并非抓住本质就拨开云雾,握住有迹可循的命脉。)
中国的历史书写的传统和真实的历史变化是什么呢?(好像都能够写回去,变成系统的部分。)
(:dei!我觉得可以用葛老关于思想史的观念来答。历史不是时间,历史是世界,终归是有脉络的方圆)
因为官修证史的目的是为了验证前朝的历史去论证本朝的合法性。历史书写不会太多的把整个社会颠覆性的变化写出来。打个比方,历史基本是写谈恋爱,不写生孩子。
(这不就是刚才老师说到很难改变大学生历史观的一个原因吗?因为我们的历史是自我想象,存在文化主观性的缺失)
真正的历史书写应该是“发生了那么多变化之后,生出来的孩子是什么样的”
(这也是中国人思想的一个弊病,刚在上面许老师问题的时候,就很自然的暴露这个问题——这个时代太追寻答案,好像得到了意义和答案,就通了。其实我觉得并不是,中间环节的过程是连贯的,如果避而不谈,就会逻辑畸形。)
中国一百多年加速度的变化 分几个模块来 把它都写出来
我我 想哭!!我也是!!
会有特别的感觉吗?现在七十多岁
没有,人生到了70,并不是一个节点,每天好像还是会有新的事情要做。
(注意这里老师的表达!他说的不是“每天好像有做不完的事,而是新的事情)
(关于年龄,我一直觉得赋予它过多意义了。自认为,#十三邀[超话]##studyaccount[超话]# 年龄是生命的标的,不是丈量人生的尺度)
对新的史学家的看法?
他们做的题目都很小,太碎。比如:晚清的毛皮/晚清的笑话”
是因为对上一代的逆反吗?有可能。
(我不认同。还是那个词!语境!我认为这是他们拿过去的研究放在现在的语境下去讨论。就会牛头不对马嘴,奇奇怪怪)
他们不太关怀,中国跟大的政治命运有什么关系。好像他们只是一个专业一个技术,我和他们交流常常会有隔阂。他们会批评我们说,你写这么大的宏观问题能解决吗?你写这么大的书做什么?能解决问题吗?(:这是因为,他们在生孩子,而老师你在谈恋爱。)
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“我们这代人做学术研究,常常想【我们做这个题目,能够起到什么批评的意义。】所以我一直翻来覆去说【历史学家是诊断病源的医生,而不是开刀做手术开处方的医生】”
以节目结尾,葛老的信仰做开头,以表我深深的敬意。节目中,葛老给我印象深刻的三个关键词——语境、苦难、信仰。我认为,它们分别对应了三个层面:历史、个体、历史和他的关系。
以下,我简要po几个对话笔记,那之后我加上了自己十分浅薄的思考。
(你可以通过问答中看出语境的自如感,葛老最后与历史的关系有种浓于水的感觉。对比之下,许老师提问时经常会忽视语境。这很正常,毕竟我们是生活在现在这段历史里的人。)
图为看节目时想到自己之前的日记。
你觉得现在做历史研究有哪些困难呢?
1、语言
2、中国逻辑,仅“就中国谈中国”会举步维艰。我们这代人难做到,但希望后辈思考该如何跳出中国框架,如何用对方眼睛反过来看中国。这就很像“蝴蝶效应”——必须放在更大的背景里面去谈。
那您年轻学生对认识世界充满好奇吗?
很难。其实他们是受到传统历史教育,形成了一套非常固定的历史观念。“跟大学生讲历史,就是跟大学生脑海中的历史搏斗”“历史知识带来了太多的成见”“大一统的观念非常强”
(这里我不赞同是成见。我比较倾向的是文化体系,也就是中国语境。其实还是回到了,中国教育的就是基于中国想象,且不断强化和细化训练的过程。)
关于那段苦难时光会愤怒吗?
会,我们现在过得比较好了,可以正面面对过去的生活了。有些人在苦水中泡过,就觉得“你们都应该受一受这样的苦难”,其实我不赞同。“苦难不应该变成一种勋章别在你的胸口上,而且苦难并非都是正面的。
(想到有一个代际话题的矛盾,“现代年轻人就是吃苦太少”这句话,我们这一代人否认这句话,父母辈再上一辈是赞同。我认为根结点,一是概念的定义,两方是不同的。是否弄清楚苦难、苦难感、受苦、受苦感等等区别。这里,受是被动,苦难主被动皆可;二是语境模糊。这也就是葛老的清醒处。而两方好像是把个体、事件、时代不停地在交融模糊。
中国特殊论:不否认中国有特殊性。
(❓特殊在哪里)
1、中国存在特殊性是共识,但是否能够共享一些普世价值;民主 自由 平等 人权 2、现存的国际秩序是融入还是另起炉灶 3、特殊性是地方性文化还是普适性文明(这个有启发到❗️)
中国历史的本质和中国思想的本质是什么❓
终极答案太抽象了,先不追求。
(我觉得是没有意义也没有必要,我们要做的是趟着语境去捋脉络而非想材质。它们不是知识——并非抓住本质就拨开云雾,握住有迹可循的命脉。)
中国的历史书写的传统和真实的历史变化是什么呢?(好像都能够写回去,变成系统的部分。)
(:dei!我觉得可以用葛老关于思想史的观念来答。历史不是时间,历史是世界,终归是有脉络的方圆)
因为官修证史的目的是为了验证前朝的历史去论证本朝的合法性。历史书写不会太多的把整个社会颠覆性的变化写出来。打个比方,历史基本是写谈恋爱,不写生孩子。
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真正的历史书写应该是“发生了那么多变化之后,生出来的孩子是什么样的”
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我是每天爱不释手,非常喜欢,因为里面书的内容都非常好,而且讲读人的水平也非常高。
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【从党的光辉历史看“少捕慎诉慎押”刑事司法政策】2021年4月,中央全面依法治国委员会把坚持“少捕慎诉慎押”刑事司法政策列入2021年工作要点,表明“少捕慎诉慎押”从司法理念上升为党和国家的刑事司法政策。在司法实践中,如何把中央全面依法治国委员会强调的“少捕慎诉慎押”刑事司法政策落实好;不同司法机关如何在各自履职中形成理念上的共识;对社会大众而言,如何看待这“历史性的一跃”,进而给予最大的理解、宽容与支持,是需要深入思考的。欲知大道,必先为史。党的历史是最生动、最有说服力的教科书。在此隆重推荐全国检察英模王勇撰写的《从党的光辉历史看“少捕慎诉慎押”刑事司法政策》一文,敬请关注。https://t.cn/A66gMevK
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