恭迎观世音菩萨出家日 | 救七难、解三毒、应二求
宣化上人
过去成佛 号正法明如来
现在示现 观世音菩萨
开示于一九八六年十月三日
观自在菩萨,在无量劫前,已成佛果,号正法明如来。大悲愿力,倒驾慈航,重返娑婆,寻声救苦,所谓“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。” 有无缘大慈,同体大悲之愿,故能救七难,解三毒,应二求。
菩萨在初地(欢喜地)时,遇千光王静住如来 ,传授大悲神咒,紫金光手摩顶,顿超八地(不动地),踊跃欢喜,而发誓言:“若我未来能利益众生,令我即生千手千眼。”
誓毕,大地六种震动,十方诸佛放光照触其身,千手千眼俱生。乃对佛言:“若众生诵持大悲神咒者,于现在生中,一切所求若不果遂者,不得名为大悲心陀罗尼也。”
五代后梁时,日僧请大士铜像回国供奉,船至普陀山,驻锡该山, 有种种灵异,常常示现,成为佛教圣地。联曰:“观音菩萨何倒坐?皆因众生不回头。”所谓“苦海无边,回头是岸。”众生为何不回头,被名利与情爱所迷,若 能看破放下,即获自在。
▲ 万佛城供奉千手千眼观世音菩萨
宣化上人讲解:
怎么叫大悲观世音菩萨呢?他是慈能与乐,悲能拔苦。悲能拔苦,就是众生所欢喜的他能帮助你成就。
“观自在菩萨”:《心经》上不是说“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”吗?你要“观自在”,不要观他在。你自己常常能不打妄想那就是观自在,你要尽打妄想那就是观不自在。
“在无量劫前”,在很久、很久以前啊!数不出来多少时候以前,“已成佛果”,他已经证成佛果了,“号正法明如来”,那一位佛的名字叫正法明佛。
“大悲愿力”:他又因为发这个大悲的愿力,“倒驾慈航”:就是隐大示小,他本来已经成佛了,现在又示现菩萨身,化身来做观世音菩萨。“重返娑婆”:又到这最苦的五浊世界,堪忍的娑婆这个地方来了。
“寻声救苦”,无论谁有什么痛苦,你称念大悲观世音菩萨,他听见你的声音,就来解除你的痛苦。“所谓‘千处祈求千处应,苦海常作度人舟’。”无论什么地方有人求他,有人念观世音菩萨,他都一定来救度。
苦海常作渡人舟,他在我们这个娑婆世界的苦海里头,常常就好像度人的一只船似的。“虔诚称名即得救”:你要很虔诚地,很专一地念他的名号,不说信者得救吗?这也就是信者得救了。
济“救七难”:七难就是火难、水难、罗剎难、刀杖难、鬼难、枷锁难、冤贼难、风难、王难、瘟疫流行难啊……总而言之,不只七样。还有一切的撞车呀!现在常常有人来告诉我说,他常念观世音菩萨,车子都撞碎了,可是人没受伤,有很多这种奇迹。
所以“解三毒”:能解除人的三毒,三毒就是贪瞋痴。说是若人多贪,常念恭敬观世音菩萨,便得离贪。若人多瞋,脾气很大,你能常常称念观世音菩萨,常常恭敬观世音菩萨,你这脾气也就减小了,你这脾气也就没有了。若人多愚痴,你若很愚痴的,也常念恭敬观世音菩萨就得离痴。
“应二求”:二求就是求男、求女,你要是愿意求个男孩子,就得一个端正有相的男孩子。你愿意求个女孩子,就得一个聪明有智慧的,很庄严的女孩子,所以叫应二求。
“菩萨在初地时”:初地就是十地之中的第一地(欢喜地)。那个时候,他“遇千光王静住如来”:千光王静住佛对他很慈悲,就“传授大悲神咒”给他,“紫金光手摩顶”:佛又用紫磨金光的手摩他顶。
佛给他一摩顶,他即刻“顿超八地”:到八地(不动地)这个地位了,“踊跃欢喜”:于是乎他就很高兴啊!也很欢喜啦!那么“而发誓言”:在这个静住王佛的面前就发愿了。说:“若我未来能利益众生”的话,“令我即生千手千眼”:令我即刻就能生出千手千眼。
“誓毕,大地六变震动”:六种震动就是震、吼、击、动、涌、起。“十方诸佛放光照触其身,千手千眼俱生”:这个时候佛放光照他,使他就现生生出了千手千眼。
“乃对佛言”:对佛说了,“若众生诵持大悲神咒者”:有人能念〈大悲神咒〉这样的人,“于现在生中”:在他这一生中,“一切所求若不果遂者”:他所求的什么愿,如果不满他的愿的话。
“不得名为大悲心陀罗尼也”:就不能叫〈大悲心陀罗尼〉,就不能叫作大悲心的总持神咒。他还发这个愿说,若有人诵持〈大悲神咒〉,不得成佛,他也不取正觉,观音菩萨也不成佛。
在“五代后梁时,日僧请大士铜像回国供奉”:日本一位和尚,请一尊观音菩萨的铜像准备回国供奉,“船至普陀山”:在这船到普陀山的时候,“驻锡该山”:于是在那儿停留,住到那个山上了。
“有种种灵异,常常示现”:常示现灵异!很多很多的时候示现种种的灵异,“成为佛教圣地”:所以普陀山是佛教的一个圣地。
▲ 普陀山圣地
联曰:
观音菩萨何倒坐?皆因众生不回头。
观音菩萨为什么他面北,倒的坐呢?在这个庙上他都面朝里坐着不朝外呢?就因为世间的人啊,不肯回头,不肯急流勇退,不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边,回头是岸。”你若一回头,就到岸上了。“众生为何不回头,被名利与情爱所迷”:就因为有这个名利,被情爱所迷,所以就不回头。“若能看破放下,即获自在。”:你要能把情爱、名利这些东西看破,放下了,你就能得自在了。
赞曰:
大慈大悲,救苦救难,
切望众生,同登彼岸,
不辞跋涉,无处不现,
普度有情,摄受贵贱。
“大慈大悲,救苦救难”:观世音菩萨也大慈也大悲,又救苦又救难。“切望众生”:他是希望一切众生和他一起“同登彼岸”:登到彼岸,共同成佛。
“不辞跋涉”:观世音菩萨也是奋勉跋涉来救度众生,“无处不现”:没有哪一个地方他不示现的。“普度有情”:普度所有的蠢动含灵,“摄受贵贱”:上自公伯王侯,下至花儿乞丐,他都一样地度,他没有分别。
又说偈曰:
普陀常现海潮音,娑婆众生缘最深,
千手护持有情者,慧眼照见不幸人,
苦海波涛望永息,地狱痛楚愿填平,
称名能解一切难,礼拜自获福慧臻。
“普陀常现海潮音”:在普陀山的那个海中,常常示现海潮音,“娑婆众生缘最深”:在我们这个堪忍世界的众生,和观世音菩萨的缘是最深的。“千手护持有情者”:观音菩萨常常用他的千手来护持一切的众生。“慧眼照见不幸人”:他的智慧之眼啊!谁是一个不幸的人,他都常常看得见的。
“苦海波涛望永息” :他希望五浊恶世这个苦海里头,烦烦恼恼的波涛,永远都平息了。“地狱痛楚愿填平”:地狱那所有的痛苦,和一切忍受不了的那些个刑罚,他愿力都把它填平了。
“称名能解一切难”:你能称念观世音菩萨这个名号,一切的灾难,都可以解除了!“礼拜自获福慧臻”:你要是能顶礼观世音菩萨,你也就福慧都能圆满了。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第291、292期
宣化上人
过去成佛 号正法明如来
现在示现 观世音菩萨
开示于一九八六年十月三日
观自在菩萨,在无量劫前,已成佛果,号正法明如来。大悲愿力,倒驾慈航,重返娑婆,寻声救苦,所谓“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。” 有无缘大慈,同体大悲之愿,故能救七难,解三毒,应二求。
菩萨在初地(欢喜地)时,遇千光王静住如来 ,传授大悲神咒,紫金光手摩顶,顿超八地(不动地),踊跃欢喜,而发誓言:“若我未来能利益众生,令我即生千手千眼。”
誓毕,大地六种震动,十方诸佛放光照触其身,千手千眼俱生。乃对佛言:“若众生诵持大悲神咒者,于现在生中,一切所求若不果遂者,不得名为大悲心陀罗尼也。”
五代后梁时,日僧请大士铜像回国供奉,船至普陀山,驻锡该山, 有种种灵异,常常示现,成为佛教圣地。联曰:“观音菩萨何倒坐?皆因众生不回头。”所谓“苦海无边,回头是岸。”众生为何不回头,被名利与情爱所迷,若 能看破放下,即获自在。
▲ 万佛城供奉千手千眼观世音菩萨
宣化上人讲解:
怎么叫大悲观世音菩萨呢?他是慈能与乐,悲能拔苦。悲能拔苦,就是众生所欢喜的他能帮助你成就。
“观自在菩萨”:《心经》上不是说“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”吗?你要“观自在”,不要观他在。你自己常常能不打妄想那就是观自在,你要尽打妄想那就是观不自在。
“在无量劫前”,在很久、很久以前啊!数不出来多少时候以前,“已成佛果”,他已经证成佛果了,“号正法明如来”,那一位佛的名字叫正法明佛。
“大悲愿力”:他又因为发这个大悲的愿力,“倒驾慈航”:就是隐大示小,他本来已经成佛了,现在又示现菩萨身,化身来做观世音菩萨。“重返娑婆”:又到这最苦的五浊世界,堪忍的娑婆这个地方来了。
“寻声救苦”,无论谁有什么痛苦,你称念大悲观世音菩萨,他听见你的声音,就来解除你的痛苦。“所谓‘千处祈求千处应,苦海常作度人舟’。”无论什么地方有人求他,有人念观世音菩萨,他都一定来救度。
苦海常作渡人舟,他在我们这个娑婆世界的苦海里头,常常就好像度人的一只船似的。“虔诚称名即得救”:你要很虔诚地,很专一地念他的名号,不说信者得救吗?这也就是信者得救了。
济“救七难”:七难就是火难、水难、罗剎难、刀杖难、鬼难、枷锁难、冤贼难、风难、王难、瘟疫流行难啊……总而言之,不只七样。还有一切的撞车呀!现在常常有人来告诉我说,他常念观世音菩萨,车子都撞碎了,可是人没受伤,有很多这种奇迹。
所以“解三毒”:能解除人的三毒,三毒就是贪瞋痴。说是若人多贪,常念恭敬观世音菩萨,便得离贪。若人多瞋,脾气很大,你能常常称念观世音菩萨,常常恭敬观世音菩萨,你这脾气也就减小了,你这脾气也就没有了。若人多愚痴,你若很愚痴的,也常念恭敬观世音菩萨就得离痴。
“应二求”:二求就是求男、求女,你要是愿意求个男孩子,就得一个端正有相的男孩子。你愿意求个女孩子,就得一个聪明有智慧的,很庄严的女孩子,所以叫应二求。
“菩萨在初地时”:初地就是十地之中的第一地(欢喜地)。那个时候,他“遇千光王静住如来”:千光王静住佛对他很慈悲,就“传授大悲神咒”给他,“紫金光手摩顶”:佛又用紫磨金光的手摩他顶。
佛给他一摩顶,他即刻“顿超八地”:到八地(不动地)这个地位了,“踊跃欢喜”:于是乎他就很高兴啊!也很欢喜啦!那么“而发誓言”:在这个静住王佛的面前就发愿了。说:“若我未来能利益众生”的话,“令我即生千手千眼”:令我即刻就能生出千手千眼。
“誓毕,大地六变震动”:六种震动就是震、吼、击、动、涌、起。“十方诸佛放光照触其身,千手千眼俱生”:这个时候佛放光照他,使他就现生生出了千手千眼。
“乃对佛言”:对佛说了,“若众生诵持大悲神咒者”:有人能念〈大悲神咒〉这样的人,“于现在生中”:在他这一生中,“一切所求若不果遂者”:他所求的什么愿,如果不满他的愿的话。
“不得名为大悲心陀罗尼也”:就不能叫〈大悲心陀罗尼〉,就不能叫作大悲心的总持神咒。他还发这个愿说,若有人诵持〈大悲神咒〉,不得成佛,他也不取正觉,观音菩萨也不成佛。
在“五代后梁时,日僧请大士铜像回国供奉”:日本一位和尚,请一尊观音菩萨的铜像准备回国供奉,“船至普陀山”:在这船到普陀山的时候,“驻锡该山”:于是在那儿停留,住到那个山上了。
“有种种灵异,常常示现”:常示现灵异!很多很多的时候示现种种的灵异,“成为佛教圣地”:所以普陀山是佛教的一个圣地。
▲ 普陀山圣地
联曰:
观音菩萨何倒坐?皆因众生不回头。
观音菩萨为什么他面北,倒的坐呢?在这个庙上他都面朝里坐着不朝外呢?就因为世间的人啊,不肯回头,不肯急流勇退,不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边,回头是岸。”你若一回头,就到岸上了。“众生为何不回头,被名利与情爱所迷”:就因为有这个名利,被情爱所迷,所以就不回头。“若能看破放下,即获自在。”:你要能把情爱、名利这些东西看破,放下了,你就能得自在了。
赞曰:
大慈大悲,救苦救难,
切望众生,同登彼岸,
不辞跋涉,无处不现,
普度有情,摄受贵贱。
“大慈大悲,救苦救难”:观世音菩萨也大慈也大悲,又救苦又救难。“切望众生”:他是希望一切众生和他一起“同登彼岸”:登到彼岸,共同成佛。
“不辞跋涉”:观世音菩萨也是奋勉跋涉来救度众生,“无处不现”:没有哪一个地方他不示现的。“普度有情”:普度所有的蠢动含灵,“摄受贵贱”:上自公伯王侯,下至花儿乞丐,他都一样地度,他没有分别。
又说偈曰:
普陀常现海潮音,娑婆众生缘最深,
千手护持有情者,慧眼照见不幸人,
苦海波涛望永息,地狱痛楚愿填平,
称名能解一切难,礼拜自获福慧臻。
“普陀常现海潮音”:在普陀山的那个海中,常常示现海潮音,“娑婆众生缘最深”:在我们这个堪忍世界的众生,和观世音菩萨的缘是最深的。“千手护持有情者”:观音菩萨常常用他的千手来护持一切的众生。“慧眼照见不幸人”:他的智慧之眼啊!谁是一个不幸的人,他都常常看得见的。
“苦海波涛望永息” :他希望五浊恶世这个苦海里头,烦烦恼恼的波涛,永远都平息了。“地狱痛楚愿填平”:地狱那所有的痛苦,和一切忍受不了的那些个刑罚,他愿力都把它填平了。
“称名能解一切难”:你能称念观世音菩萨这个名号,一切的灾难,都可以解除了!“礼拜自获福慧臻”:你要是能顶礼观世音菩萨,你也就福慧都能圆满了。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第291、292期
「正释经义」,这是本经第三个大部分,大分,正释,解释经义。「前明全经纲宗」,纲领宗旨,「与经题总义」。「谨以局心限量之言,略彰净宗无尽之妙」,这是黄念老谦虚的话。局心限量,这是说没开悟,凡夫的心量。开悟之后,心量就跟佛菩萨一样,确确实实是心包太虚、量周沙界。局是局限,局心限量,就是凡夫的心量、凡夫的见解。略彰净宗,这是净宗最重要的一部经典,确实是无尽的妙义。「兹依先例,全经分三」,这个先例就是古圣先贤他们讲解经文的例子,都是把一部经分成三大分,就是三个部分,第一部分叫序分,第二部分叫正宗分,第三部分叫流通分。就像我们现在一般文章,前面有序论,当中才是正说,后面有总结,这是三大段。在佛经里面它本身就有三段,第一是序,序之后是正宗,正宗之后是流通。也就是多半是佛嘱咐我们,应该如何把这一部经的义理、教诲、境界怎样落实在日常生活当中,提升自己,乃至于落实在工作,落实在你全部的生活。这教你还得要自己成就之后还要去影响别人,希望别人也能够修学,跟自己一样的提升,这是流通分。
「蕅益大师曰:序如首,五官俱存。正宗如身,腑脏无阙。流通如手足,运行不滞」。这是蕅益大师,他老人家一生,当年在世也是讲经教学。所以古时候出家人,蕅益大师是明朝末年,清朝初年,生在明朝末年,圆寂在清朝,净土宗第九代的祖师。著作非常丰富,年岁虽然不是很高,六十几岁就圆寂了,留下来的著作是非常丰富,真叫著作等身。在解经三分里面,他举了个例子,用我们人做比喻,序分像人的头,五官俱存,这是一看到面相就知道你是什么样的人;后面正宗就好像身体,里面五脏六腑;流通分好比是手足,你能够活动,能起作用。下面念老说,「依大师意,序如首(头也)指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窥其人之善恶智愚」,你一看就明白了。「观一经之序品,便可知全经之大小偏圆」。你在序分里面就能看到,序分里面都有表法的意思,你要是懂得的话,一看序分就清清楚楚、明明白白。「故序分中,亦必含有深文」,这一点都不错,序分里面所含的深义,跟正宗、跟流通决定没有差别。「今依大师之旨,判分本经如下」,这分成三分,第一分从第一品到第三品,这序分;二、从第四品到四十二品是正宗分,本经的正说;从第四十三到四十八,这流通分很长,都是属于流通分。「今之三分,亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」。历代祖师大德规矩都一样的,一定是把一部经分为三分。最早分的是道安法师,最早。以后各家虽然都是三分,三分从什么地方分的并不完全相同,那是各有各的看法,这个我们要细心去观察、去体会。
下面这是第一部分「序分」,「又序分复分为二」,序分里有两大科,第一通序,第二是别序。「通序,又名证信序,诸经皆具」,一切经开头都有。「如天台与嘉祥等」,天台是智者大师,嘉祥他是批注《无量寿经》。「依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者,宗密大师曰」,宗密是华严第五代的祖师,他是清凉的学生。第一个是信、第二是闻、第三是时、第四是主、第五是处、第六是众。「六缘不具,教则不兴」,这讲教学,教学一定要有这六个缘,教学才能成就,缺一个教学都不能成就,所以叫六种成就。这六种成就,第一个是讲信成就,后面会说到。经文上「如是」,那就是信成就,说明这部经确确实实是佛说的,真实可信,这叫信成就。第二个闻,闻是阿难尊者结集经藏的时候,他说:释迦牟尼佛说这个经,我亲自听闻的。不是传说的,这可靠。第三个,是在什么时间讲的。第四个,是谁说的,这个主就是释迦牟尼佛,一定是佛说的。第五,在什么地方讲的。第六个,当时讲这部经有多少人在听。所以这个教学这才圆满,当中少一个都不行,教学都不能成就,所以这是证信。「以证经文,确为佛说,真实可信,故名证信」。本经前面两品都是属于证信,第一品「法会圣众第一」,第二品「德遵普贤第二」,这两品都是属于证信,也就是讲六种成就的。
第三品这才是本经的发起,本经发起。「又名发起序」,这是「别序」。证信序是一切经文前面统统有,所以叫通序。虽然有,这里面最重要的是哪些人参加,就是上首的德号。就好像我们今天看开会一样,你一看开会出席那些人,就知道这个会谈什么问题。如果这个会议全是教育的,教育界的人士,主管教育的学校校长、教务,管教务的,他一定是讨论教育。如果这个会议出席的全是财经贸易人员,那他一定是搞经济的。所以你一看哪些人出席,就晓得这个法会里面在讨论什么。所以通序列的上首名字不一样,你就晓得这部经它性质不相同,它讨论些什么。发起序是「发起全经之端由」。为什么佛讲这部经,在发起序里面就说明白了,发起全经的端由。「以法不孤起,起必有由,诸经各别,故又名别序」。法一定是有原因的,不能说没有原因它就生起来,决定是有因缘的。这是每部经的发起因缘不相同,所以这叫别序。
「例如小本《阿弥陀经》」,《阿弥陀经》的发起是没有人问,佛自己说的。这怎么回事情?这个法门太重要了,虽然没有人启请,没有人请法,佛看一切众生的缘成熟了。缘怎么叫成熟?有人听了能信、能理解、能发愿、能依照这个方法修行往生西方极乐世界,虽然没有人来问,佛一看大众当中有这样的人,所以不需要问,佛自己就说出来。也正因为这个法门是难信之法,没有人能问得出来。为什么?凡夫一生成佛,谁能相信?你要说修行三大阿僧祇劫、无量劫才能成就,这个很多人相信。凡夫业障深重,一生就能成佛,这个问题从来没人想过,所以这个没有人问。但是佛看这个众生里头确实有这种根机,他真晓得,他真干,他一生就成就。你说这个法门多殊胜!无比殊胜的法门,所以佛不待人问,自己说了。这部经,「本经则因世尊放光现瑞」,我们在别序的末后能看见,这样子引导阿难尊者来启请、来发问。「各经不同,故名别序。今经第三品属之」,就是这部经的别序。第四品以后是正宗分。
净空法师《净土大经解演义》
「蕅益大师曰:序如首,五官俱存。正宗如身,腑脏无阙。流通如手足,运行不滞」。这是蕅益大师,他老人家一生,当年在世也是讲经教学。所以古时候出家人,蕅益大师是明朝末年,清朝初年,生在明朝末年,圆寂在清朝,净土宗第九代的祖师。著作非常丰富,年岁虽然不是很高,六十几岁就圆寂了,留下来的著作是非常丰富,真叫著作等身。在解经三分里面,他举了个例子,用我们人做比喻,序分像人的头,五官俱存,这是一看到面相就知道你是什么样的人;后面正宗就好像身体,里面五脏六腑;流通分好比是手足,你能够活动,能起作用。下面念老说,「依大师意,序如首(头也)指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窥其人之善恶智愚」,你一看就明白了。「观一经之序品,便可知全经之大小偏圆」。你在序分里面就能看到,序分里面都有表法的意思,你要是懂得的话,一看序分就清清楚楚、明明白白。「故序分中,亦必含有深文」,这一点都不错,序分里面所含的深义,跟正宗、跟流通决定没有差别。「今依大师之旨,判分本经如下」,这分成三分,第一分从第一品到第三品,这序分;二、从第四品到四十二品是正宗分,本经的正说;从第四十三到四十八,这流通分很长,都是属于流通分。「今之三分,亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」。历代祖师大德规矩都一样的,一定是把一部经分为三分。最早分的是道安法师,最早。以后各家虽然都是三分,三分从什么地方分的并不完全相同,那是各有各的看法,这个我们要细心去观察、去体会。
下面这是第一部分「序分」,「又序分复分为二」,序分里有两大科,第一通序,第二是别序。「通序,又名证信序,诸经皆具」,一切经开头都有。「如天台与嘉祥等」,天台是智者大师,嘉祥他是批注《无量寿经》。「依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者,宗密大师曰」,宗密是华严第五代的祖师,他是清凉的学生。第一个是信、第二是闻、第三是时、第四是主、第五是处、第六是众。「六缘不具,教则不兴」,这讲教学,教学一定要有这六个缘,教学才能成就,缺一个教学都不能成就,所以叫六种成就。这六种成就,第一个是讲信成就,后面会说到。经文上「如是」,那就是信成就,说明这部经确确实实是佛说的,真实可信,这叫信成就。第二个闻,闻是阿难尊者结集经藏的时候,他说:释迦牟尼佛说这个经,我亲自听闻的。不是传说的,这可靠。第三个,是在什么时间讲的。第四个,是谁说的,这个主就是释迦牟尼佛,一定是佛说的。第五,在什么地方讲的。第六个,当时讲这部经有多少人在听。所以这个教学这才圆满,当中少一个都不行,教学都不能成就,所以这是证信。「以证经文,确为佛说,真实可信,故名证信」。本经前面两品都是属于证信,第一品「法会圣众第一」,第二品「德遵普贤第二」,这两品都是属于证信,也就是讲六种成就的。
第三品这才是本经的发起,本经发起。「又名发起序」,这是「别序」。证信序是一切经文前面统统有,所以叫通序。虽然有,这里面最重要的是哪些人参加,就是上首的德号。就好像我们今天看开会一样,你一看开会出席那些人,就知道这个会谈什么问题。如果这个会议全是教育的,教育界的人士,主管教育的学校校长、教务,管教务的,他一定是讨论教育。如果这个会议出席的全是财经贸易人员,那他一定是搞经济的。所以你一看哪些人出席,就晓得这个法会里面在讨论什么。所以通序列的上首名字不一样,你就晓得这部经它性质不相同,它讨论些什么。发起序是「发起全经之端由」。为什么佛讲这部经,在发起序里面就说明白了,发起全经的端由。「以法不孤起,起必有由,诸经各别,故又名别序」。法一定是有原因的,不能说没有原因它就生起来,决定是有因缘的。这是每部经的发起因缘不相同,所以这叫别序。
「例如小本《阿弥陀经》」,《阿弥陀经》的发起是没有人问,佛自己说的。这怎么回事情?这个法门太重要了,虽然没有人启请,没有人请法,佛看一切众生的缘成熟了。缘怎么叫成熟?有人听了能信、能理解、能发愿、能依照这个方法修行往生西方极乐世界,虽然没有人来问,佛一看大众当中有这样的人,所以不需要问,佛自己就说出来。也正因为这个法门是难信之法,没有人能问得出来。为什么?凡夫一生成佛,谁能相信?你要说修行三大阿僧祇劫、无量劫才能成就,这个很多人相信。凡夫业障深重,一生就能成佛,这个问题从来没人想过,所以这个没有人问。但是佛看这个众生里头确实有这种根机,他真晓得,他真干,他一生就成就。你说这个法门多殊胜!无比殊胜的法门,所以佛不待人问,自己说了。这部经,「本经则因世尊放光现瑞」,我们在别序的末后能看见,这样子引导阿难尊者来启请、来发问。「各经不同,故名别序。今经第三品属之」,就是这部经的别序。第四品以后是正宗分。
净空法师《净土大经解演义》
【重要开示】大安法师:末法时期还能发轮回度众生的愿吗?
大安法师
净土祖师讲“愿立则道业可成”——发愿为先。那我们该发什么样的愿?
有人学佛后发愿:“我要生生世世童真出家,遇善知识,深入经藏,广弘佛法”, 古往今来都有这样的人。那发这个愿行不行?如果在正法、像法的时候,善知识容易遇得到,修证佛道不难,发这个愿还能理解。但是到了末法的时候,发这个愿是极不明智的。为什么?因为我们烦恼深厚,外部的诱惑很大,自力修学很难成就。
如果我们自己还在这个娑婆世界生生死死地轮回,就不能保证不堕落,不能保证永远得人身,不能保证得人身的时候能闻到佛法,更不能保证能闻到净土法门——仰靠弥陀愿力横超——的殊胜之法。
所以历来的祖师大德都劝我们赶紧发愿往生西方极乐世界,不能在这个世间滞留;如果你还想再来,发愿到了西方极乐世界,见阿弥陀佛悟证“无生法忍”之后,再回来才可以。
实际上,发“求生西方”这一愿,是一个很了不起的愿,它能够总摄一切大乘行人的菩提誓愿,乃至于就在这个愿当中能够含摄十方世界一切佛法!等再回来自然有能力度众生。
如果没有证得“无生法忍”住在浊世度众生“无有是处”,实际上利益众生的事情也做不到——没有这种能力。
大安法师:只要往生极乐,所有的愿都能实现
天亲菩萨在作《往生论》的时候,谈到一切十方的众生,包括菩萨,如果满足往生西方净土一愿,就等于满足一切大愿。我们的愿很多,但是在这个世间不一定能实施,但只要抓住一个愿,就铆足劲来专志实现这个愿。
只要往生到极乐世界这一愿成就了,到了极乐世界,阿弥陀佛的愿力一加持,所有的愿都能实施。而你在这个世间要满很多愿,寻枝摘叶,搞得一头雾水,最终还不一定能圆满。
大安法师
净土祖师讲“愿立则道业可成”——发愿为先。那我们该发什么样的愿?
有人学佛后发愿:“我要生生世世童真出家,遇善知识,深入经藏,广弘佛法”, 古往今来都有这样的人。那发这个愿行不行?如果在正法、像法的时候,善知识容易遇得到,修证佛道不难,发这个愿还能理解。但是到了末法的时候,发这个愿是极不明智的。为什么?因为我们烦恼深厚,外部的诱惑很大,自力修学很难成就。
如果我们自己还在这个娑婆世界生生死死地轮回,就不能保证不堕落,不能保证永远得人身,不能保证得人身的时候能闻到佛法,更不能保证能闻到净土法门——仰靠弥陀愿力横超——的殊胜之法。
所以历来的祖师大德都劝我们赶紧发愿往生西方极乐世界,不能在这个世间滞留;如果你还想再来,发愿到了西方极乐世界,见阿弥陀佛悟证“无生法忍”之后,再回来才可以。
实际上,发“求生西方”这一愿,是一个很了不起的愿,它能够总摄一切大乘行人的菩提誓愿,乃至于就在这个愿当中能够含摄十方世界一切佛法!等再回来自然有能力度众生。
如果没有证得“无生法忍”住在浊世度众生“无有是处”,实际上利益众生的事情也做不到——没有这种能力。
大安法师:只要往生极乐,所有的愿都能实现
天亲菩萨在作《往生论》的时候,谈到一切十方的众生,包括菩萨,如果满足往生西方净土一愿,就等于满足一切大愿。我们的愿很多,但是在这个世间不一定能实施,但只要抓住一个愿,就铆足劲来专志实现这个愿。
只要往生到极乐世界这一愿成就了,到了极乐世界,阿弥陀佛的愿力一加持,所有的愿都能实施。而你在这个世间要满很多愿,寻枝摘叶,搞得一头雾水,最终还不一定能圆满。
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