为新书《中国人的生活美学》预热/刘悦笛：“生活美学”的学与道（《中国社会科学报》2017年9月1日）
现如今，“生活美学”已然成为当代中国社会和文化的一个热词。“生活美学”不再是讲坛上的高头讲章，而是真正落实到国人的生活实践当中，这也恰恰符合其“生活化”的本义。无数从事茶道、花道、香道、琴道、汉服复兴、中装剪裁、美食美味、古典家具、古今收藏、工艺民艺、旅行民宿、非遗保护、公共艺术、艺术教育、艺术授权、创意产业、游戏动漫、室内设计、地产开发、社区规划”乃至城市顶层设计人士，都积极融入“生活美学”的洪流之中。这些“生活美学”同道，在民间被称为“生活美学家”，他们正通过自己的力量传播着“生活美学”。
早在2012年，笔者参与举办过一次主题为“生活美学：东方与西方的对话”的国际美学会议，邀请了国际知名美学家史蒂芬·戴维斯、阿伦·卡尔松、阿诺德·伯林特、苏姗·费根、玛丽·魏斯曼等，共同商讨“生活美学”这个全球美学最新前沿问题。这次会议的成果，就是后来邀请国际美学协会前主席柯提斯·卡特共同主编的英文文集《生活美学：东方与西方》，这本书被列入斯坦福哲学百科的“生活美学”（Aesthetics of Everyday Life）词条当中，而且这个词条，恰恰是美学类新增的词条，“生活美学”成为最前沿的国际美学新生点。
中国的“生活美学”，恰恰回答了这样的现实问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？这里的“生活”，乃是中国人自己的“生活”；这里的“美学，也是中国化本土的“美学”。
何谓“生活”？生活乃是“生”与“活”的合一，“生”是自然的，“活”乃不自然。每个人都要“生”，皆在“活”。在汉语的语境里，“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力与生命精神，但根基仍是“生存”。“活”则指生命的状态，原意为活泼泼的，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。
何谓“美学”？大家知道，“美学”（aesthetics）这个词的来源，原本就是感性的意思，美学作为学科之本意就是“感性学”，但在中国，却将“感”学之维度拓展开来，从而将之上升到“觉学”之境，而这“感”与“觉”两面恰构成“不即不离”之微妙关联。因此，中国的“美学”，就不仅是西学的“感”学，而且更是本土的“觉”学。由古至今的中国人，皆善于从生活的各个层级当中，来发现“生活之美”，去享受“生活之乐”。
所以，我们必须找回“中国人”的生活美学，这是由于，要为中国生活立“心”——立“美之心”。那么，中国人的“生活美学”智慧，究竟该如何呈现？
如图所示，天气时移的“天之美”——鉴人貌态的“人之美”——地缘万物的“地之美”——饮馔品味的“食之美”——长物闲赏的“物之美”——幽居雅集的“居之美”——山水悠游的“游之美”——文人雅趣的“文之美”——修身养气的“德之美”——天命修道的“性之美”，这构成了中国人“生活美学”的十个方面：如果你按照顺序在图中划出曲线，竟好似蜜蜂飞舞的“8字舞”一般，但其实是按照阴阳鱼之交互边缘游走而形成的，最后封闭成环。这个横着铺展的8字顺序，越到下层越接“地气”，越到上面越近“天意”，从“天”到“人”开始，终通过“性”归于“天”，从而形成了环环相扣之循环架构。
通过天、人、地、食、物、居、游、文、德、性这十个方面，可以深描中国人的“生活美学”智慧。如何将那些曾经短暂失去的“活着的”传统找回来，这需要我们将双脚扎根于本土所正在做的工作中，因为“生活美学”最要回归生活当中来“活着”。中国文化传统之所以延续至今，乃是由于，生活自身的传统从未中断，“生活美学”就是这未断裂传统中的精髓所在。
的确，我们每个人都在追求“美好生活”，但美好生活却可以两分为：“好的生活”与“美的生活”。好的生活乃是构成美的生活之现实基础，而美的生活则是好的生活之理想升华。在这个意义上，“生活美学”不只是西方的“感”学（感性之学），更是本土的“觉”学（感性之智），美学恰恰关乎“幸福”的追求，并要致力于让人们的生活过得美好。反过来说，幸福就是一个美学问题。
质言之，“生活美学”，不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道。前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者恰要合一。
当代人既需要全球的“生活美学”，又需要审美的“中国生活”。“生活美学”本生根于华夏，由此“审美代宗教”才可能成就理想之路。“审美生活观”一直是中国人生活世界的范导，中国人始终在以“出世的精神”做“入世的事业”。当“生活美学”来回应何种美好生活值得追求的时候，美学无疑便具有了形而上学之价值，这就是我们追寻“审美形而上学”之本真意义所在！
现如今，“生活美学”已然成为当代中国社会和文化的一个热词。“生活美学”不再是讲坛上的高头讲章，而是真正落实到国人的生活实践当中，这也恰恰符合其“生活化”的本义。无数从事茶道、花道、香道、琴道、汉服复兴、中装剪裁、美食美味、古典家具、古今收藏、工艺民艺、旅行民宿、非遗保护、公共艺术、艺术教育、艺术授权、创意产业、游戏动漫、室内设计、地产开发、社区规划”乃至城市顶层设计人士，都积极融入“生活美学”的洪流之中。这些“生活美学”同道，在民间被称为“生活美学家”，他们正通过自己的力量传播着“生活美学”。
早在2012年，笔者参与举办过一次主题为“生活美学：东方与西方的对话”的国际美学会议，邀请了国际知名美学家史蒂芬·戴维斯、阿伦·卡尔松、阿诺德·伯林特、苏姗·费根、玛丽·魏斯曼等，共同商讨“生活美学”这个全球美学最新前沿问题。这次会议的成果，就是后来邀请国际美学协会前主席柯提斯·卡特共同主编的英文文集《生活美学：东方与西方》，这本书被列入斯坦福哲学百科的“生活美学”（Aesthetics of Everyday Life）词条当中，而且这个词条，恰恰是美学类新增的词条，“生活美学”成为最前沿的国际美学新生点。
中国的“生活美学”，恰恰回答了这样的现实问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？这里的“生活”，乃是中国人自己的“生活”；这里的“美学，也是中国化本土的“美学”。
何谓“生活”？生活乃是“生”与“活”的合一，“生”是自然的，“活”乃不自然。每个人都要“生”，皆在“活”。在汉语的语境里，“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力与生命精神，但根基仍是“生存”。“活”则指生命的状态，原意为活泼泼的，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。
何谓“美学”？大家知道，“美学”（aesthetics）这个词的来源，原本就是感性的意思，美学作为学科之本意就是“感性学”，但在中国，却将“感”学之维度拓展开来，从而将之上升到“觉学”之境，而这“感”与“觉”两面恰构成“不即不离”之微妙关联。因此，中国的“美学”，就不仅是西学的“感”学，而且更是本土的“觉”学。由古至今的中国人，皆善于从生活的各个层级当中，来发现“生活之美”，去享受“生活之乐”。
所以，我们必须找回“中国人”的生活美学，这是由于，要为中国生活立“心”——立“美之心”。那么，中国人的“生活美学”智慧，究竟该如何呈现？
如图所示，天气时移的“天之美”——鉴人貌态的“人之美”——地缘万物的“地之美”——饮馔品味的“食之美”——长物闲赏的“物之美”——幽居雅集的“居之美”——山水悠游的“游之美”——文人雅趣的“文之美”——修身养气的“德之美”——天命修道的“性之美”，这构成了中国人“生活美学”的十个方面：如果你按照顺序在图中划出曲线，竟好似蜜蜂飞舞的“8字舞”一般，但其实是按照阴阳鱼之交互边缘游走而形成的，最后封闭成环。这个横着铺展的8字顺序，越到下层越接“地气”，越到上面越近“天意”，从“天”到“人”开始，终通过“性”归于“天”，从而形成了环环相扣之循环架构。
通过天、人、地、食、物、居、游、文、德、性这十个方面，可以深描中国人的“生活美学”智慧。如何将那些曾经短暂失去的“活着的”传统找回来，这需要我们将双脚扎根于本土所正在做的工作中，因为“生活美学”最要回归生活当中来“活着”。中国文化传统之所以延续至今，乃是由于，生活自身的传统从未中断，“生活美学”就是这未断裂传统中的精髓所在。
的确，我们每个人都在追求“美好生活”，但美好生活却可以两分为：“好的生活”与“美的生活”。好的生活乃是构成美的生活之现实基础，而美的生活则是好的生活之理想升华。在这个意义上，“生活美学”不只是西方的“感”学（感性之学），更是本土的“觉”学（感性之智），美学恰恰关乎“幸福”的追求，并要致力于让人们的生活过得美好。反过来说，幸福就是一个美学问题。
质言之，“生活美学”，不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道。前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者恰要合一。
当代人既需要全球的“生活美学”，又需要审美的“中国生活”。“生活美学”本生根于华夏，由此“审美代宗教”才可能成就理想之路。“审美生活观”一直是中国人生活世界的范导，中国人始终在以“出世的精神”做“入世的事业”。当“生活美学”来回应何种美好生活值得追求的时候，美学无疑便具有了形而上学之价值，这就是我们追寻“审美形而上学”之本真意义所在！
为新书《中国人的生活美学》预热/刘悦笛：“生活美学”的学与道（《中国社会科学报》2017年9月1日）
现如今，“生活美学”已然成为当代中国社会和文化的一个热词。“生活美学”不再是讲坛上的高头讲章，而是真正落实到国人的生活实践当中，这也恰恰符合其“生活化”的本义。无数从事茶道、花道、香道、琴道、汉服复兴、中装剪裁、美食美味、古典家具、古今收藏、工艺民艺、旅行民宿、非遗保护、公共艺术、艺术教育、艺术授权、创意产业、游戏动漫、室内设计、地产开发、社区规划”乃至城市顶层设计人士，都积极融入“生活美学”的洪流之中。这些“生活美学”同道，在民间被称为“生活美学家”，他们正通过自己的力量传播着“生活美学”。
早在2012年，笔者参与举办过一次主题为“生活美学：东方与西方的对话”的国际美学会议，邀请了国际知名美学家史蒂芬·戴维斯、阿伦·卡尔松、阿诺德·伯林特、苏姗·费根、玛丽·魏斯曼等，共同商讨“生活美学”这个全球美学最新前沿问题。这次会议的成果，就是后来邀请国际美学协会前主席柯提斯·卡特共同主编的英文文集《生活美学：东方与西方》，这本书被列入斯坦福哲学百科的“生活美学”（Aesthetics of Everyday Life）词条当中，而且这个词条，恰恰是美学类新增的词条，“生活美学”成为最前沿的国际美学新生点。
中国的“生活美学”，恰恰回答了这样的现实问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？这里的“生活”，乃是中国人自己的“生活”；这里的“美学，也是中国化本土的“美学”。
何谓“生活”？生活乃是“生”与“活”的合一，“生”是自然的，“活”乃不自然。每个人都要“生”，皆在“活”。在汉语的语境里，“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力与生命精神，但根基仍是“生存”。“活”则指生命的状态，原意为活泼泼的，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。
何谓“美学”？大家知道，“美学”（aesthetics）这个词的来源，原本就是感性的意思，美学作为学科之本意就是“感性学”，但在中国，却将“感”学之维度拓展开来，从而将之上升到“觉学”之境，而这“感”与“觉”两面恰构成“不即不离”之微妙关联。因此，中国的“美学”，就不仅是西学的“感”学，而且更是本土的“觉”学。由古至今的中国人，皆善于从生活的各个层级当中，来发现“生活之美”，去享受“生活之乐”。
所以，我们必须找回“中国人”的生活美学，这是由于，要为中国生活立“心”——立“美之心”。那么，中国人的“生活美学”智慧，究竟该如何呈现？
如图所示，天气时移的“天之美”——鉴人貌态的“人之美”——地缘万物的“地之美”——饮馔品味的“食之美”——长物闲赏的“物之美”——幽居雅集的“居之美”——山水悠游的“游之美”——文人雅趣的“文之美”——修身养气的“德之美”——天命修道的“性之美”，这构成了中国人“生活美学”的十个方面：如果你按照顺序在图中划出曲线，竟好似蜜蜂飞舞的“8字舞”一般，但其实是按照阴阳鱼之交互边缘游走而形成的，最后封闭成环。这个横着铺展的8字顺序，越到下层越接“地气”，越到上面越近“天意”，从“天”到“人”开始，终通过“性”归于“天”，从而形成了环环相扣之循环架构。
通过天、人、地、食、物、居、游、文、德、性这十个方面，可以深描中国人的“生活美学”智慧。如何将那些曾经短暂失去的“活着的”传统找回来，这需要我们将双脚扎根于本土所正在做的工作中，因为“生活美学”最要回归生活当中来“活着”。中国文化传统之所以延续至今，乃是由于，生活自身的传统从未中断，“生活美学”就是这未断裂传统中的精髓所在。
的确，我们每个人都在追求“美好生活”，但美好生活却可以两分为：“好的生活”与“美的生活”。好的生活乃是构成美的生活之现实基础，而美的生活则是好的生活之理想升华。在这个意义上，“生活美学”不只是西方的“感”学（感性之学），更是本土的“觉”学（感性之智），美学恰恰关乎“幸福”的追求，并要致力于让人们的生活过得美好。反过来说，幸福就是一个美学问题。
质言之，“生活美学”，不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道。前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者恰要合一。
当代人既需要全球的“生活美学”，又需要审美的“中国生活”。“生活美学”本生根于华夏，由此“审美代宗教”才可能成就理想之路。“审美生活观”一直是中国人生活世界的范导，中国人始终在以“出世的精神”做“入世的事业”。当“生活美学”来回应何种美好生活值得追求的时候，美学无疑便具有了形而上学之价值，这就是我们追寻“审美形而上学”之本真意义所在！
现如今，“生活美学”已然成为当代中国社会和文化的一个热词。“生活美学”不再是讲坛上的高头讲章，而是真正落实到国人的生活实践当中，这也恰恰符合其“生活化”的本义。无数从事茶道、花道、香道、琴道、汉服复兴、中装剪裁、美食美味、古典家具、古今收藏、工艺民艺、旅行民宿、非遗保护、公共艺术、艺术教育、艺术授权、创意产业、游戏动漫、室内设计、地产开发、社区规划”乃至城市顶层设计人士，都积极融入“生活美学”的洪流之中。这些“生活美学”同道，在民间被称为“生活美学家”，他们正通过自己的力量传播着“生活美学”。
早在2012年，笔者参与举办过一次主题为“生活美学：东方与西方的对话”的国际美学会议，邀请了国际知名美学家史蒂芬·戴维斯、阿伦·卡尔松、阿诺德·伯林特、苏姗·费根、玛丽·魏斯曼等，共同商讨“生活美学”这个全球美学最新前沿问题。这次会议的成果，就是后来邀请国际美学协会前主席柯提斯·卡特共同主编的英文文集《生活美学：东方与西方》，这本书被列入斯坦福哲学百科的“生活美学”（Aesthetics of Everyday Life）词条当中，而且这个词条，恰恰是美学类新增的词条，“生活美学”成为最前沿的国际美学新生点。
中国的“生活美学”，恰恰回答了这样的现实问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？这里的“生活”，乃是中国人自己的“生活”；这里的“美学，也是中国化本土的“美学”。
何谓“生活”？生活乃是“生”与“活”的合一，“生”是自然的，“活”乃不自然。每个人都要“生”，皆在“活”。在汉语的语境里，“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力与生命精神，但根基仍是“生存”。“活”则指生命的状态，原意为活泼泼的，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。
何谓“美学”？大家知道，“美学”（aesthetics）这个词的来源，原本就是感性的意思，美学作为学科之本意就是“感性学”，但在中国，却将“感”学之维度拓展开来，从而将之上升到“觉学”之境，而这“感”与“觉”两面恰构成“不即不离”之微妙关联。因此，中国的“美学”，就不仅是西学的“感”学，而且更是本土的“觉”学。由古至今的中国人，皆善于从生活的各个层级当中，来发现“生活之美”，去享受“生活之乐”。
所以，我们必须找回“中国人”的生活美学，这是由于，要为中国生活立“心”——立“美之心”。那么，中国人的“生活美学”智慧，究竟该如何呈现？
如图所示，天气时移的“天之美”——鉴人貌态的“人之美”——地缘万物的“地之美”——饮馔品味的“食之美”——长物闲赏的“物之美”——幽居雅集的“居之美”——山水悠游的“游之美”——文人雅趣的“文之美”——修身养气的“德之美”——天命修道的“性之美”，这构成了中国人“生活美学”的十个方面：如果你按照顺序在图中划出曲线，竟好似蜜蜂飞舞的“8字舞”一般，但其实是按照阴阳鱼之交互边缘游走而形成的，最后封闭成环。这个横着铺展的8字顺序，越到下层越接“地气”，越到上面越近“天意”，从“天”到“人”开始，终通过“性”归于“天”，从而形成了环环相扣之循环架构。
通过天、人、地、食、物、居、游、文、德、性这十个方面，可以深描中国人的“生活美学”智慧。如何将那些曾经短暂失去的“活着的”传统找回来，这需要我们将双脚扎根于本土所正在做的工作中，因为“生活美学”最要回归生活当中来“活着”。中国文化传统之所以延续至今，乃是由于，生活自身的传统从未中断，“生活美学”就是这未断裂传统中的精髓所在。
的确，我们每个人都在追求“美好生活”，但美好生活却可以两分为：“好的生活”与“美的生活”。好的生活乃是构成美的生活之现实基础，而美的生活则是好的生活之理想升华。在这个意义上，“生活美学”不只是西方的“感”学（感性之学），更是本土的“觉”学（感性之智），美学恰恰关乎“幸福”的追求，并要致力于让人们的生活过得美好。反过来说，幸福就是一个美学问题。
质言之，“生活美学”，不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道。前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者恰要合一。
当代人既需要全球的“生活美学”，又需要审美的“中国生活”。“生活美学”本生根于华夏，由此“审美代宗教”才可能成就理想之路。“审美生活观”一直是中国人生活世界的范导，中国人始终在以“出世的精神”做“入世的事业”。当“生活美学”来回应何种美好生活值得追求的时候，美学无疑便具有了形而上学之价值，这就是我们追寻“审美形而上学”之本真意义所在！
#溪山琴况逝世十周年#
溪山琴况，即天风环佩（1977-2007，这两个名字皆是网名），真名汪洪波，安徽宿州人，汉服运动的重要倡导人物之一。生前任天汉民族文化网管理员和百度汉服吧吧主职务，致力于汉服及中国传统文化的复兴事业，提出了汉服运动中“华夏复兴，衣冠先行”的口号。生前著述甚多，逝世后被同袍网友编成文集，在网络上流传。他所倡导提出并操作执行的中式学位服和奥运礼服方案，受到了社会各界的好评。
溪山琴况，即天风环佩（1977-2007，这两个名字皆是网名），真名汪洪波，安徽宿州人，汉服运动的重要倡导人物之一。生前任天汉民族文化网管理员和百度汉服吧吧主职务，致力于汉服及中国传统文化的复兴事业，提出了汉服运动中“华夏复兴，衣冠先行”的口号。生前著述甚多，逝世后被同袍网友编成文集，在网络上流传。他所倡导提出并操作执行的中式学位服和奥运礼服方案，受到了社会各界的好评。
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