生活真是太有趣了，
是谁的眼睛茫然失措
是得知放假前交作业的我。
长太息以掩涕兮，哀学生之多艰。
老师忽传收作业，初闻涕泪满衣裳。
停杯投箸不能食，拔笔四顾心茫然。
垂死病中惊坐起，作业还是没写起。
衣带渐宽很后悔，为伊消得人憔悴。
安得作业千万份，大庇天下寒士俱欢颜。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
是谁的眼睛茫然失措
是得知放假前交作业的我。
长太息以掩涕兮，哀学生之多艰。
老师忽传收作业，初闻涕泪满衣裳。
停杯投箸不能食，拔笔四顾心茫然。
垂死病中惊坐起，作业还是没写起。
衣带渐宽很后悔，为伊消得人憔悴。
安得作业千万份，大庇天下寒士俱欢颜。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
堪钦慈诚罗珠｜已然沦落而不自知
如果没有先以闻思断除增益，就会沦落于盲修之处。
静下来修行之前，所有的疑问，都必须通过闻思解决完毕。如果修行的时候还疑问重重、困扰纷纷，就根本无法修行。即使勉强去修，但因为不懂如何修行，以为修行就是心里什么也不想地静下来，所以修出来的最多也是一种寂止而已，最终也不会证悟空性。
我曾经讲过，在70多年前，有一位非常了不起的大圆满成就者，叫意科喇嘛曲阳攘卓（1872~1952）。不但他本人了不起，他的学生个个都与众不同、出类拔萃。当时他的学生中，有些人非常用功，但因为方法不当，所以堕落为寂止。寂止只是一种基础禅定而已，最后的证悟必须超越这种状态。如果不超越，就无法证悟。于是，意科喇嘛叫来其中一个人，让他发誓三年内不打坐。
现代人掌握了太多的知识，要推翻这些世俗的常识，建立起空性、光明的见解，必须依靠强有力的逻辑，之后的修行，才能慢慢进入状态。所以，现代人更需要闻思。
什么决定了我们的寿命？
寿命的长短是由什么来决定的呢？是由我们过去所造的业来决定的。如果一个人的寿命还没有结束，像自然灾害等客观因素可能让人死掉，会有这样的情况发生；或者通过医疗、佛教的方法可以解决寿命的障碍。但是，一旦寿命结束了，任何方法都没有用，比如药师佛亲自到我们的面前来加持，都没有办法。
佛不是万能的，不像上帝、造物主那样想干什么就干什么，不是这样的。佛也要尊重自然规律，所以佛教里面像顺其自然这样的内容讲得比较多，要顺其自然，佛没有办法改变自然规律。
如果想要改变自然规律，那我们就要接受佛陀的教育，通过他的方法去修行。这样的话，我们就从源头上改变了（命运）——我们创造了另外一个自然规律，这个自然规律重新创造了一个因，这个因会导致另外一种果。这也是一种自然规律，这样是可以的。
比如说，一个人的寿命结束了，然后药师佛来加持，延长这个人的寿命，佛经里面没有这样的方法，药师佛、释迦牟尼佛等亲自降临也是没有用的。这些都叫做自然规律，自然规律是没办法改变的。
那命运是不是不能改变呢？命运当然可以改变。改变的方法是什么呢？不是佛想改变什么就改变什么，佛想让它变成什么样就变成什么样，或者我们想让它变成什么样就变成什么样，不是这样的。它有因和果，如果你想改变它的果，那就要去改变它的因。有了这个因就会有这样的果，否则就没有办法改变。
什么时候才能做到完全无私的利益众生？
真正没有任何自私、完全是无条件地去利益众生，而且可以利益到很多的众生，只有一地以上的菩萨才能做得到。
在一地以下也不能说没有利益众生的机会，但是毕竟因为这个自我还没有放下，所以开始的时候虽然想法是很好的。
但是在实际做的过程当中发生了一些其他的事情，就会导致一些自私自利的心。或者是因为做事情的过程中，发生了一些委屈的事情，然后“我”就不想做了，等等。
一地之前利益众生的事情不能做得很完美，因为这个自我在，他任何时候都会被干扰。而到了一地的时候，明显的自我执着被打破了之后，他做的事情都是非常完美的。
所以在佛经里面，真正利益众生的界线，一般都是放在一地：一地以上就可以帮助很多的人，一地以下虽然也可以，但不是很完美。
比如说我们想去放生，开始出门的时候，是有一颗利他的心，但是出发以后又觉得去的地方太远。
没有饭吃，太阳又太晒了，就不想去那么远的地方了，干脆就在近处放生了。这就是不完美的地方，所以在一地之前，会有太多这样的事情。
另外一个误区是，我们不能一听禅师或上师说自在、放下、不执着，就认为放生、念佛也是执着，为了达到无执着的境界，就不做任何善事，把所有善业都放下了。
当初和尚摩诃衍到西藏桑耶传播的禅宗也是这样。他对人们说，心里不能有任何念头，善也不思维，恶也不思维，只要不想任何事，就是涅槃。而磕头、烧香、拜佛、供佛、念经，是下等根基的修法，上等根基根本不需要这样修。
有些人也听信了他的话，故放弃一切供养、念经等善行，致使桑耶寺原本每天都有的供灯、供花都间断了。后来由莲花戒论师出面重新整顿见解，才使一切恢复如初。
本来禅宗是非常了不起的法门，但摩诃衍的这种说法，是有一点问题的。虽然对他这个人，我们不能随意评价。但这种传法的方式却忽略了次第。他的修法也许对某些人比较适合，但对大众是不适合的，所以在藏地还没有传播开来，就中途夭折了。
我们经常也说，禅宗是非常了不起的法门，同时我们也认为，禅宗不是纯粹的显宗修法，它基本上等同于大手印的部分修法，但禅宗修行人也必须要有证悟的前辈引导，才能真正比较顺利地进入证悟空性的境界；如果禅堂里面的指导者自己都没有修证经验，没有真正开悟，仅靠书面上似是而非的知识，想开悟是远远不够的，甚至还会出现一些问题。
如果没有先以闻思断除增益，就会沦落于盲修之处。
静下来修行之前，所有的疑问，都必须通过闻思解决完毕。如果修行的时候还疑问重重、困扰纷纷，就根本无法修行。即使勉强去修，但因为不懂如何修行，以为修行就是心里什么也不想地静下来，所以修出来的最多也是一种寂止而已，最终也不会证悟空性。
我曾经讲过，在70多年前，有一位非常了不起的大圆满成就者，叫意科喇嘛曲阳攘卓（1872~1952）。不但他本人了不起，他的学生个个都与众不同、出类拔萃。当时他的学生中，有些人非常用功，但因为方法不当，所以堕落为寂止。寂止只是一种基础禅定而已，最后的证悟必须超越这种状态。如果不超越，就无法证悟。于是，意科喇嘛叫来其中一个人，让他发誓三年内不打坐。
现代人掌握了太多的知识，要推翻这些世俗的常识，建立起空性、光明的见解，必须依靠强有力的逻辑，之后的修行，才能慢慢进入状态。所以，现代人更需要闻思。
什么决定了我们的寿命？
寿命的长短是由什么来决定的呢？是由我们过去所造的业来决定的。如果一个人的寿命还没有结束，像自然灾害等客观因素可能让人死掉，会有这样的情况发生；或者通过医疗、佛教的方法可以解决寿命的障碍。但是，一旦寿命结束了，任何方法都没有用，比如药师佛亲自到我们的面前来加持，都没有办法。
佛不是万能的，不像上帝、造物主那样想干什么就干什么，不是这样的。佛也要尊重自然规律，所以佛教里面像顺其自然这样的内容讲得比较多，要顺其自然，佛没有办法改变自然规律。
如果想要改变自然规律，那我们就要接受佛陀的教育，通过他的方法去修行。这样的话，我们就从源头上改变了（命运）——我们创造了另外一个自然规律，这个自然规律重新创造了一个因，这个因会导致另外一种果。这也是一种自然规律，这样是可以的。
比如说，一个人的寿命结束了，然后药师佛来加持，延长这个人的寿命，佛经里面没有这样的方法，药师佛、释迦牟尼佛等亲自降临也是没有用的。这些都叫做自然规律，自然规律是没办法改变的。
那命运是不是不能改变呢？命运当然可以改变。改变的方法是什么呢？不是佛想改变什么就改变什么，佛想让它变成什么样就变成什么样，或者我们想让它变成什么样就变成什么样，不是这样的。它有因和果，如果你想改变它的果，那就要去改变它的因。有了这个因就会有这样的果，否则就没有办法改变。
什么时候才能做到完全无私的利益众生？
真正没有任何自私、完全是无条件地去利益众生，而且可以利益到很多的众生，只有一地以上的菩萨才能做得到。
在一地以下也不能说没有利益众生的机会，但是毕竟因为这个自我还没有放下，所以开始的时候虽然想法是很好的。
但是在实际做的过程当中发生了一些其他的事情，就会导致一些自私自利的心。或者是因为做事情的过程中，发生了一些委屈的事情，然后“我”就不想做了，等等。
一地之前利益众生的事情不能做得很完美，因为这个自我在，他任何时候都会被干扰。而到了一地的时候，明显的自我执着被打破了之后，他做的事情都是非常完美的。
所以在佛经里面，真正利益众生的界线，一般都是放在一地：一地以上就可以帮助很多的人，一地以下虽然也可以，但不是很完美。
比如说我们想去放生，开始出门的时候，是有一颗利他的心，但是出发以后又觉得去的地方太远。
没有饭吃，太阳又太晒了，就不想去那么远的地方了，干脆就在近处放生了。这就是不完美的地方，所以在一地之前，会有太多这样的事情。
另外一个误区是，我们不能一听禅师或上师说自在、放下、不执着，就认为放生、念佛也是执着，为了达到无执着的境界，就不做任何善事，把所有善业都放下了。
当初和尚摩诃衍到西藏桑耶传播的禅宗也是这样。他对人们说，心里不能有任何念头，善也不思维，恶也不思维，只要不想任何事，就是涅槃。而磕头、烧香、拜佛、供佛、念经，是下等根基的修法，上等根基根本不需要这样修。
有些人也听信了他的话，故放弃一切供养、念经等善行，致使桑耶寺原本每天都有的供灯、供花都间断了。后来由莲花戒论师出面重新整顿见解，才使一切恢复如初。
本来禅宗是非常了不起的法门，但摩诃衍的这种说法，是有一点问题的。虽然对他这个人，我们不能随意评价。但这种传法的方式却忽略了次第。他的修法也许对某些人比较适合，但对大众是不适合的，所以在藏地还没有传播开来，就中途夭折了。
我们经常也说，禅宗是非常了不起的法门，同时我们也认为，禅宗不是纯粹的显宗修法，它基本上等同于大手印的部分修法，但禅宗修行人也必须要有证悟的前辈引导，才能真正比较顺利地进入证悟空性的境界；如果禅堂里面的指导者自己都没有修证经验，没有真正开悟，仅靠书面上似是而非的知识，想开悟是远远不够的，甚至还会出现一些问题。
#历史[超话]#日本投降前，苏联红军与日本关东军的战火并未蔓延到阳。关东军投降后，沈阳由苏军临时接管，治安由苏军维护。因此，当国民党军接收后，市区局面比较稳定。
国民党东北行辕抵达沈阳后，一些大中学校的师生曾与行辕一些中下级军官举行过几次联欢，其中有一些日本男女学生参加。行辕警卫连少尉排长张承举和日本姑娘渡边美由纪，就是在一次舞会上认识的。
不久之后，二人便恋爱同居。
大遣返开始后，渡边美由纪也像其他日侨一样，被送入日侨集中待运站。张承举身为行辕警卫排长，认识不少大小军官。他为使渡边美由纪不被遣送回国，曾怀着希望找过几位军官，但都说无法帮忙。
最后，张承举找到了沈阳日侨俘管理处的一位官员，求他不要将美由纪遣送回国。但无论张承举如何再三恳求，他坚持不肯破例。
张承举四处求告无望，只好怀着痛苦的心情到待运站与渡边美由纪见最后一面。不料，渡边美由纪竟告诉他，自己已经怀孕！
战后日本国民的生活是怎样的困苦，张承举早有所闻。他想到渡边美由纪母子俩的命运将不知多么悲惨，不禁心如刀绞。最后，他终于不顾一切，铤而走险，决定甘犯“叛国罪”，化装混进日侨队伍，与渡边美由纪一起去日本。
张承举经过打听，得知东北各地日侨先分期分批运往锦西待运站，然后再根据船运情况，随时送往葫芦岛。乘美军的运输舰回日本。随后，他又打听好渡边美由纪所在待运站日侨的遣送时间。
到了那一天，张承举换上便衣，提前乘火车去了锦西，并在车站内隐藏起来，等待沈阳运送日侨的火车到来。
晚上9时以后，一列闷罐车驶入锦西火车站。随后日侨纷纷涌出车门，月台上一时比较混乱，张承举轻而易举地混进了日侨的队伍。这批从沈阳来的日侨被送进一个很大的没有机器的车间，车间里地上铺着稻草，并有暖气，日侨们都已经很疲倦，一到地点便躺下睡觉。
张承举坐在灯光照不到的地方，掀起大衣领子，放下皮帽的耳朵，不与任何人交谈，目光在麇集的男女日侨中不住地搜寻。渡边美由纪冬天外出时，常爱围一条白头巾，两端在额前打一个漂亮的蝴蝶结，别致又醒目，张承举能一眼将她认出。
车间很大，光线昏暗，人又拥挤，张承举一时未能看见美由纪，心里有些发慌。他见上厕所需穿过大半个车间，便装作去厕所，一路寻找。当他从厕所回车间途中，恰巧碰到了美由纪。原来，她这一天并未戴那条醒目的白头巾。
由于张承举把面部遮起多半，美由纪并未认出他来。他轻轻喊了她一声，她才站住，一脸错愕。他生怕她叫出声来，便打了个手势，示意她不远就有岗哨。美由纪已明白了，轻声说:“一路平安。”
“一路平安。”张承举说完走进车间，回到那个不被人注意的角落里坐下来。不一会儿，他见美由纪走进大门，在一个混凝土方柱旁坐下来，然后扎上了那条醒目的白头巾。
翌日上午，张承举混在大队日侨中，乘火车到了葫芦岛，然后集合在码头上等候上船。张承举为了避免引起怀疑，没和美由纪站在一起，但不断与她保持目光联系。
日侨开始上船了。张承举顺利地通过最后的检查，登上美国运输舰，走下船舱，在距美由纪几米远的地方坐下来。
当张承举正在庆幸冒险终于成功时，意外的事情发生了。
几个出口站检人员来到船舱内。对上船的日侨做最后一次检査。张承举发现，最后走下扶梯的竟是日侨俘管理处副处长彭克复，他的心悬了起来，因为他到管理处求那位官员不要遣送渡边美由纪时，彭克复也在场。并且平时他们就认识……
彭克复并没有和检查人员一起查舱，而是站在扶梯旁，和一位陪同人员谈话。张承举摆出一副和众日侨一样的漠然神情，低着头，希望检査人员尽快离开船舱。
检查人员过来了，张承举低着头，检査人员突然喊道：“喂，你怎么上来啦?”
张承举惊讶抬头，见那检查人员正面对自己，但那张脸他并未见过。他便四顾张望，佯作不知检查人员喊谁。
站在扶梯旁与彭克复说话的军官问：“发生了什么事?”
检查人员说：“报告长官，我査出一个混上船的假日侨。我在行辕见过这个人。”
船舱内立刻响起了一片嗡嗡的议论声，彭克复和那个军官一齐向这边走来……事已至此，张承举只得站起来，跟检查人员离开船舱。当他快要走到舱口扶梯时，渡边美由纪突然喊道：“他是我丈夫，要下船我们一起走！”
她一面喊，一面向扶梯这边跑过来，检查人员立即将她拦住。船舱里的秩序开始混乱起来，不少人站了起来，彭克复当即命令赶快把张承举带走，以免出事。
张承举被带上码头时，突然听见身后传来渡边美由纪的叫喊。他回头看去，见美由纪俯身在船舷栏杆上，手中挥舞着白头中，尖厉而凄惨地高喊：“承举，爱根永植!”
张承举推开检查人员，一面喊着情人的名字，一面向码头跑去。当他跑到码头边时，船已启航，美由纪一面呼喊，一面顺着船舷跑向船尾……
后来，张承举本应送交军法处严惩。后由于行辕警卫连连长为他多方奔走求情，得以从宽处理，只作为开小差关了几天禁闭。但“爱根永植”这句撕肝裂胆的声音，却陪伴了张承举一生。 https://t.cn/R2WxRdx
国民党东北行辕抵达沈阳后，一些大中学校的师生曾与行辕一些中下级军官举行过几次联欢，其中有一些日本男女学生参加。行辕警卫连少尉排长张承举和日本姑娘渡边美由纪，就是在一次舞会上认识的。
不久之后，二人便恋爱同居。
大遣返开始后，渡边美由纪也像其他日侨一样，被送入日侨集中待运站。张承举身为行辕警卫排长，认识不少大小军官。他为使渡边美由纪不被遣送回国，曾怀着希望找过几位军官，但都说无法帮忙。
最后，张承举找到了沈阳日侨俘管理处的一位官员，求他不要将美由纪遣送回国。但无论张承举如何再三恳求，他坚持不肯破例。
张承举四处求告无望，只好怀着痛苦的心情到待运站与渡边美由纪见最后一面。不料，渡边美由纪竟告诉他，自己已经怀孕！
战后日本国民的生活是怎样的困苦，张承举早有所闻。他想到渡边美由纪母子俩的命运将不知多么悲惨，不禁心如刀绞。最后，他终于不顾一切，铤而走险，决定甘犯“叛国罪”，化装混进日侨队伍，与渡边美由纪一起去日本。
张承举经过打听，得知东北各地日侨先分期分批运往锦西待运站，然后再根据船运情况，随时送往葫芦岛。乘美军的运输舰回日本。随后，他又打听好渡边美由纪所在待运站日侨的遣送时间。
到了那一天，张承举换上便衣，提前乘火车去了锦西，并在车站内隐藏起来，等待沈阳运送日侨的火车到来。
晚上9时以后，一列闷罐车驶入锦西火车站。随后日侨纷纷涌出车门，月台上一时比较混乱，张承举轻而易举地混进了日侨的队伍。这批从沈阳来的日侨被送进一个很大的没有机器的车间，车间里地上铺着稻草，并有暖气，日侨们都已经很疲倦，一到地点便躺下睡觉。
张承举坐在灯光照不到的地方，掀起大衣领子，放下皮帽的耳朵，不与任何人交谈，目光在麇集的男女日侨中不住地搜寻。渡边美由纪冬天外出时，常爱围一条白头巾，两端在额前打一个漂亮的蝴蝶结，别致又醒目，张承举能一眼将她认出。
车间很大，光线昏暗，人又拥挤，张承举一时未能看见美由纪，心里有些发慌。他见上厕所需穿过大半个车间，便装作去厕所，一路寻找。当他从厕所回车间途中，恰巧碰到了美由纪。原来，她这一天并未戴那条醒目的白头巾。
由于张承举把面部遮起多半，美由纪并未认出他来。他轻轻喊了她一声，她才站住，一脸错愕。他生怕她叫出声来，便打了个手势，示意她不远就有岗哨。美由纪已明白了，轻声说:“一路平安。”
“一路平安。”张承举说完走进车间，回到那个不被人注意的角落里坐下来。不一会儿，他见美由纪走进大门，在一个混凝土方柱旁坐下来，然后扎上了那条醒目的白头巾。
翌日上午，张承举混在大队日侨中，乘火车到了葫芦岛，然后集合在码头上等候上船。张承举为了避免引起怀疑，没和美由纪站在一起，但不断与她保持目光联系。
日侨开始上船了。张承举顺利地通过最后的检查，登上美国运输舰，走下船舱，在距美由纪几米远的地方坐下来。
当张承举正在庆幸冒险终于成功时，意外的事情发生了。
几个出口站检人员来到船舱内。对上船的日侨做最后一次检査。张承举发现，最后走下扶梯的竟是日侨俘管理处副处长彭克复，他的心悬了起来，因为他到管理处求那位官员不要遣送渡边美由纪时，彭克复也在场。并且平时他们就认识……
彭克复并没有和检查人员一起查舱，而是站在扶梯旁，和一位陪同人员谈话。张承举摆出一副和众日侨一样的漠然神情，低着头，希望检査人员尽快离开船舱。
检查人员过来了，张承举低着头，检査人员突然喊道：“喂，你怎么上来啦?”
张承举惊讶抬头，见那检查人员正面对自己，但那张脸他并未见过。他便四顾张望，佯作不知检查人员喊谁。
站在扶梯旁与彭克复说话的军官问：“发生了什么事?”
检查人员说：“报告长官，我査出一个混上船的假日侨。我在行辕见过这个人。”
船舱内立刻响起了一片嗡嗡的议论声，彭克复和那个军官一齐向这边走来……事已至此，张承举只得站起来，跟检查人员离开船舱。当他快要走到舱口扶梯时，渡边美由纪突然喊道：“他是我丈夫，要下船我们一起走！”
她一面喊，一面向扶梯这边跑过来，检查人员立即将她拦住。船舱里的秩序开始混乱起来，不少人站了起来，彭克复当即命令赶快把张承举带走，以免出事。
张承举被带上码头时，突然听见身后传来渡边美由纪的叫喊。他回头看去，见美由纪俯身在船舷栏杆上，手中挥舞着白头中，尖厉而凄惨地高喊：“承举，爱根永植!”
张承举推开检查人员，一面喊着情人的名字，一面向码头跑去。当他跑到码头边时，船已启航，美由纪一面呼喊，一面顺着船舷跑向船尾……
后来，张承举本应送交军法处严惩。后由于行辕警卫连连长为他多方奔走求情，得以从宽处理，只作为开小差关了几天禁闭。但“爱根永植”这句撕肝裂胆的声音，却陪伴了张承举一生。 https://t.cn/R2WxRdx
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