虔诚诸佛菩萨大善知识，修任何法门，都是需要的。正如越是懂事的儿女，越是孝敬感恩父母。我们学佛修行，越是修得深，越是知各种障碍的难除，亦越是感恩虔诚三宝。虔诚信仰感恩三宝，即名皈依，虔诚心甚深无伪，则名得皈依之一切功德。

甚深大力法，并不适于极大大多数在家出家修行者，所以祖师大德，常劝一心念佛持咒，皆是知路途艰难，岐路众多而慈悲。

由于我慢我痴的缘故，不切实际于好高，不老实于基础，一生庸碌，世法佛法皆失。虔诚，最为重要，一切诸佛祖师菩萨皆恒常在一切处，当然现在亦在我们的身心，或起心动念里，或家里工作生活里，惟有虔诚如法与其愿力相应，才能得大饶益。

你平常没有时间念经，就在这十天里念

这十日读经的功德特别不同

《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解

【 复次。普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在。未来百千岁中。永离恶趣。】

　　这里是说你所得的福德是什么呢？十斋日诵经所得的福报，比以前有什么不同呢？比前面的福德重一点，这十天念跟平常念不同，如果你平常没有时间，就在这十天里念。

为什么要从一日到三十日之中择出十斋日？这里有几种情况。斋有几种斋，我们知道的是八关斋戒，这个斋指的是过午不食的；有日中一食斋，是佛菩萨的斋，佛菩萨是日中一食。早晨诸天食，中午诸佛菩萨食，晚上是鬼神食，所以这个斋是这样分的，每部经上说的也有不同，有所出入。总之我们现在学《地藏经》，是依《地藏经》。

这十天是结集罪恶的日子，来定罪业轻重，如果你正当解罪的时候，在这十天当中你持斋、念经或者是念佛，功德很大的。

　　为什么《地藏经》上有十斋日呢？这是一种方便，就是平常没有时间的，你可以在这一个月当中，抽出这么十天。

过午不食，晚上不要吃东西，这个斋是不做鬼神食。不过过午不食是有开缘的，或者当你今天走长路，晚上可以喝浆、喝奶，或者有病的话可以喝稀饭——没病不开缘，有病才开缘；或者你做特殊的佛事，有开缘的。但你在这十天受戒、受斋的时候，能够坚持是最好的。《地藏经》说十斋日，文殊菩萨也说十斋日，各个的十斋日都有它的功德。

总之，你要是能持十斋日，功德无量，较平常的福德要大一些。

释迦牟尼佛对普广菩萨说，南阎浮提众生“举止动念，无不是业”，这个业包含善、恶业，南阎浮提这一洲的人心变化太大，思想非常复杂，每一个动作，不论是行、住、坐、卧，起心动念都是业。当然这里头也有善业，现在我们做的就是善业。

“无不是业，无不是罪。”就是无不是因，无不是果。业是指因说的，罪是成就了，指果说的。举止动念都这样子，“何况恣情杀害”呢？——随他的意思，随个人的意、随个人的性情、喜好、爱乐杀害众生。

还有窃盗，偷人家东西，窃是偷东西，盗是抢东西。邪淫是乱搞男女关系，在佛经上是绝不讲性解放，众生所以流转就是因为不能解脱淫业。还有妄语。这叫四根本戒——杀、盗、淫、妄。前面举止动念的业，有些是小业，不完全都是这么重的。做了杀、盗、淫、妄这四种罪状，就种了这个罪业，“百千罪状”，罪状很多。贪、瞋、痴是一切业的根本，因为没有智慧，糊里糊涂地尽在那里做罪，所以说举止动念都是在造罪，造十恶业。

在十斋日对菩萨像前读，供上像，“读是经一遍”，不仅仅自己消灾免难，“东西南北百由旬内”——一由旬是四十里，一百由旬是四千里，这十日读的功德特别不同，因为这十日是一切诸神下降来查人间的，在这个时候你布施、诵经、听法，诸天拥护，因此他很高兴，不只你个人，大家都能得到利益，所有方圆周围都没有灾难。

读经的这家，“若长若幼”，不论现在、未来，“百千岁中永离恶趣”，再不趣向于地狱、饿鬼、畜生道。或者受八关斋戒，那就不在这个之内了，那个福德更多了。

【懂得因果的人其实很少--大日如来王尊佛】懂得因果的人其实很少，知道因果的不少，但都在执着因果。学佛执因果，空学百年身，无佛无因果，当下佛即我。以菩提入真空生妙用，超脱因果。超脱宿世起心动念造的幻影实相。我们修行消业，修忏悔，都是超脱因果的修法，因果不能超脱学佛有什么用？所以要懂得，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦忘，心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。世间万法对你不起作用，不起因果了，那才是大自在大释放了。这个修行的根本就是不执着因果，真发菩提心。有人问：万法皆空，因果不空，对吗？这要看对谁的开示。对没有修行菩提道的信众，无法见性，盲目顿入顽空，胡乱造业，不怕三途，就告诉他们，三思因果。不是自己认为没有为空。真正的空性是本性，而不是空无。要净垢，善恶，佛魔证到一切自己的大菩提心才能慢慢靠近空性的修法。