深夜emo
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一方面觉得好像也没啥，这种程度的口嗨我们自己其实也经常做，著名的川普梗赫鲁晓夫梗苏联文学梗经久不衰，因为历史原因双方互相嘲讽的梗更是数不胜数。而且这个比起小英雄那种程度的塌房来说，大概只算掉了半块儿砖吧，再说都多久以前的事儿了。
另一方面又觉得，他们作为公众人物在节目上这样说，还反复强调“自己造的梗”，又觉得有点幻灭…不也不能说幻灭，大概就是突然意识到，“啊，原来如此”的程度吧。毕竟除了排舞本身，在考古过程中我也真的很喜欢他们来着。觉得他们是很有趣的人，kenta做事那么周全，之前还有看到很久以前他来中国参加活动的视频觉得“能喜欢这里太好了”[笑cry] 果然开始粉丝心态orz，好拧巴。
然后就又产生了疑惑，我应该因为这样的事怀疑自己的喜欢吗？是不是太敏感了？毕竟真的是很久之前的事了。

下午和姐妹聊天，她给我分享了之前追的小英雄塌房全经过[允悲] 看日剧动漫的时候看到不认识的人随便一搜名字带出来的词条都有“xxxx，rh” “xxxx，对的看法”……果然这方面会比较“豆腐渣工程”易坍塌么[二哈]

【他山之石，可以攻玉！彭宇案再回眸】中外两个案件判决对社会的影响，发人深省

中国法官：不是你撞的为什么你送她去医院？

比利时法官：我宁愿看到下一个抢劫犯拯救了一个生命，也不愿看见奉公守法的无罪者对于他人所受的苦难视而不见！

南京彭宇案是一条老新闻了，最近由于看到比利时布鲁塞尔最高法院对一类似个案截然不同的判决，故拿来与南京彭宇案进行比较。

2006年，在南京发生了一起彭宇案，事情经过是这样的：

一位老太在街上摔倒并受伤，彭宇上前将她送到医院，当时并拿出200元给予帮助，但老太最后在法庭上却状告是彭宇将其撞倒，法庭最终判决彭宇赔偿老太4万元。法官认为，彭宇给老太的200元钱就是将人撞倒的证据，法官最著名的一句话是：不是你撞的，你为什么要送她去医院？法官以上一句话给社会带来了极大的混乱。

现在救人就好比一场豪赌，赢了平安无事，输了就可能倾家荡产。多年来，由南京“彭宇案”而导致人们的纠结宛如一场社会大病，一直存在于社会之中，潜伏人心，顺势应景，不时发作，这即是社会道德滑坡的标志，也成了诸多缺德行为的遮羞布和挡箭牌。现在的人们之所以冷漠，其实也是他们在对社会人情进行权衡之后做出的无奈抉择。

最近还有一个案件，医生李芊从上海乘火车去北京，刚上车，列车广播说有一孕妇要急产，需要妇产科医生帮助。李芊医生毫不犹豫地跑到孕妇身边，帮助孕妇生产，胎儿产下后，李芊中途还陪同孕妇和婴儿到南京市某区级医院。婴儿被送到监护室后，被诊断为羊水吸入性肺炎，前后住院治疗40余天。最终，孕妇家属不仅没有感谢李芊，还将李芊扣下，并且把李芊告到了南京市雨花台区人民法院，该法院依据《中华人民共和国执业医师法》认定李芊非法行医，导致胎儿吸入性肺炎，赔偿新生婴儿住院费及家属误工费等合计人民币14361.59元。

可见今天社会的某种冷漠，本质上是与那些荒唐的法官判决有关。法律上，南京法院选择性的使用了一种流氓式的有罪推定方法。彭宇案中，彭宇无法证明自己无罪，其实任何人也无法证明彭宇有罪，这时，法院看似帮助了那位老太，维护了所谓社会弱势，但此案件持续的社会发酵，看看当今社会的道德沦丧、人们的自私冷漠，不就是被法院荒诞的判决逼打出来的吗？

布鲁塞尔法院的判决

上世纪八十年代，在比利时的布鲁塞尔也出现了一个案件，事情经过是这样的：

一名女子在半夜不慎掉下家中阳台受了重伤，一名男子路过发现伤者，当时这名男子洗劫了毫无反抗能力的受伤女子，然后又不忍女子伤重而亡，于是报警之后才离开现场。但事件经过却被附近的监控摄像拍了下来，于是警察成功地抓获了这名男子，并予以起诉！最后在经过长达四个星期的激烈辩论和商讨后，法庭对该男子做出无罪释放的判决。

当时法官给予判决的宣言是这样陈述的：每个人的内心深处都有脆弱和阴暗的一面，对于拯救生命而言，抢劫钱财根本不值一提。虽然单从法律上说，我们的确不应该为了一个人的善行而赦免其犯下的其它罪恶，但是如果判决他有罪，将会对整个社会的秩序产生极度负面的影响！

我们宁愿看到下一个抢劫犯拯救了一个生命，也不愿看见奉公守法的无罪者对于他人所受的苦难视而不见！从表面上看，布鲁塞尔法庭不仅仅赦免了一个抢劫犯，更深远的意义却在于这是对今后人们救死扶伤行为的一种鼓励，是对整个社会保持良好风气的促进传承。

中国法官：不是你撞的，你为什么送她去医院？

一句使人震惊的话全盘否定了人类本来应该具有的基本道德和爱心。

比利时法官：我们宁愿看到下一个抢劫犯拯救了一个生命，也不愿看见奉公守法的无罪者对于他人所受的苦难视而不见！

同样一句话却肯定了抢劫罪犯依然还具有的良心道德和爱心。

两个案例，尽管结果只是对当事人的两种不同判决，但可怕的却是在这之后影响到这两个国家并形成的截然不同的两种社会风气，即邪恶与正义的巨大差异。南京彭宇案之后，尽管官方媒体一再负责任地公布所谓“实情”，但却没有人再去相信所谓的“实情”，这本身就已是这个社会已经诚信丧失的最好证明。有此南京法院的荒谬判决，当今社会的道德沦丧也就是当然的了，任你怎样再去竭力宣传所谓正能量，也都只能是一种无用功而已。

写到最后，想起日本有一所大学叫“法政大学”，相对应中国也有一些大学叫“政法大学”，国家官员职务中还有叫“政法书记”的，两所大学都是以政经法为研究重点的高等学府。有趣的是大学名称，日本称之为“法政”大学，“法”在前，“政”在后，天经地义以法治国，以法治政；而中国却称之为“政法”大学，“政在前”，“法”在后，不经意地流露出“政”大于“法”，以政代法的荒诞。

南京法院的判决：是使社会道德全面滑坡的一次极其愚蠢判决！

布鲁塞尔法院的判决：历史上具有巨大影响力的一次明智判决！

（来源：微信公众号“深度库”）

天地有大美。从古至今，人们不断追寻美的真谛、美的生活。在传统文化中滋养生长的中国美学，早已融入中国人的生活方式。从古今生活的细微之处，品味中国之美的传承与丰富。

走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！

“美的生活”是有“品质”的生活

进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。

生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。

“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。

众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。

中国人对生活之美的追寻

由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。

中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。

中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。

回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。

中国人生活价值的三个维度

实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。

在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。

在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。

在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。

简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。

重建文明中国的感性内核

岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。

人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。

如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。

实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。

我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。